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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（78）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（78）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（78） 星林天下
2020-08-28
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（78）

心得妙解

（六）智慧般若波罗蜜

⑦于一毫端，现宝王刹——无量智慧，无所不照，本自清净，天地悉皆归。

于一毛孔，转大法轮，破一微尘，出大千经卷。
一滴海水，具百川味，得一知万，万殊归一本；
大中现小，菩萨于如是乃至十方之虚空中，皆能令之充满具足无量微尘（此为大中现小），世界不需要缩小就能融入微尘；小能现大，于彼一一微尘中能以大神力现出十方世界（此为于小中现大），微尘不必放大就能呈现万物。
这是华严思想，大中现小，小中现大。
而所现之微尘及所现之世界皆不相留碍，如果是小中现大，那能现的就是尘，所现的就是界；如果是大中现小，能现的就是界，所现的就是尘。
总而言之，能现、所现彼此间不会互相的破坏。不会互相的破坏就是说：他小中现大，它大的相、小的相不会破坏，但是还是显现，不会坏小相大相的假相。


世界包括微尘，微尘也包括世界，大中有小，小中有大，不能分离。比如说这个星球之存在，离不开点滴的微尘，不然不会有星球的存在；这个大海江河之存在，都是那一滴滴水聚集而成的。
所以说“从一微尘知大千世界，从一滴水知大海”就是这个道理。
从有情世界来讲，以佛心观察，万法相资相助，相依相承，平等不二，都有密切关系。缘缘相资，你要生存离不开众缘，离不开自然界的水土阳光，离不开工人造房子，离不开农民种粮食，众缘是相依相承的。
而这一个众缘，农夫、工人、商人等，又离不开其他的人，缘缘相资相助。所以菩萨要度众生，因缘缘相资，愿愿就无尽，菩萨悲愿就无尽，就是这个道理。


一微尘有一世界，世界中又有微尘，如此重叠，无边无量。一一微尘，莫不如是，故普贤菩萨能入微尘中参学。因此，道没有内外，大而无外，小而无内。没有内外就量周沙界，没有大小就超越空间，没有先后就超越时间，没有来去就如如不动。
所谓先跟后，对众生来讲有先后来去生灭，因此建立这个次第，可在中观的思想里面，先来亦是空，后到也是空。
《心经》讲照见五蕴皆空，那么在我们内心里面，编列到一二三四五六七八九，那仅仅是个观念，是一种工具一种方便而已，善用者不为过，也就是说你会善用佛法，背后存在着理性跟智慧，这些观念不为过，如果你没有理性跟般若智慧，不善用者就会有所过错。
所以在《中论》里面没有所谓先或者是后，因为它只是缘起。只要你落入先后或者是次第，你永远不能成佛。简单讲你拿着楼梯想爬上绝对的虚空是永远不可能的。
佛陀方便建立了初果、二果、三果、四果，建立了十信，十住，十行，十向，十地，可你建立了这个观念不放下来，错解方便当究竟，这个次第没有拿掉永远不能成佛。
站上山顶上最高的地方也不是虚空，虚空当中没有任何的次第，没有任何的先后，也没有方位。


佛在《楞严经》上为波斯匿王讲八还辨见，佛问波斯匿王几岁了。王说：“六十二了。”
佛问：“你是几岁才看到恒河的水？”
王说：“记得是两岁时，母亲带我去拜祭时看到的。”
佛说：“你现在六十二岁，由小孩变成壮年，又变成老年，虽然你的外形转变那么大，且不管眼睛老花，但你看恒河的水，那个能看的，同两岁时能看的是不是一个？”
王说：“当然是一个。”
佛说：“能见之性没有因年龄而有任何差别，见性是常在的。”所以，你现在能思想、能记忆的这颗心，这一念，它并没有时间、空间的啊！


无生法是真正学佛的正位，不得无生法，你一切的修持都没有入正位。
所以菩萨在正位中，也无所谓受记，也无所谓得到了什么大彻大悟，修行无非是破除我执法执；只要有一个佛、一个法在，你就没有真正的解脱。
而真正得到了阿耨多罗三藐三菩提，得了大彻大悟无上正等正觉，是没有觉得自己是见性了，觉得自己已经大彻大悟了，果真如此，那你就已经有了我相、人相、众生相、寿者相，殊不知无我相才是无所得、无所住，即是自己证果及成全度众很多，心无执着。比如说我很行，我讲的法很妙，世间上没有几个人能讲。自以为是，妄尊自大，不能解脱。
宇宙是无边的，生命也是无限的，由于每个生命光波振动的频率不同产生出不同的层次罢了。佛家将宇宙生命粗略分为十法界，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道、天道、罗汉、缘觉、菩萨、佛。
在每一界中，又可细分出无数的生命层次。每个不同的生命层次，都有着不同的时间、空间、速度以及不一样的生活环境、生存方式、沟通模式，就连发光的程度也不尽相同。
一真法界：上不封顶，下不封底，左无边，右无际，周遍虚空法界。三界十方，依正庄严，无来无去，超越时空。个体真如回归法界性体智，一滴水回归到大海中。无量慈悲，无量觉光，无量生命，生生不息。

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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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