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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（105）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（105）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（105） 星林天下
2020-09-24
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（105）

心得妙解

一、十番显见

第五番：显见无还
阿难承蒙佛陀慈悲救护，以及诸多深深地教诲。阿难非常感激佛陀，不自不觉流下热泪。
就在这时，他很自然的交叉双手，现出合掌的姿态，发自内心地对佛陀说：“我阿难虽然承蒙佛如是微妙不可思议的开示，也了悟到我这个微妙光明的心性，是本自圆满，而且是常住不灭。可我现在依然是用这一念攀缘心来瞻仰佛的相貌和所说的音声，尽管我现在突然感到空空的才得到这个不生不灭、不垢不净的寂常心性，但我根本不敢去直下承当它就是我阿难的本来面目。愿佛哀愍我，请佛用圆满无碍的妙音来开示我，来拔除我心中的疑惑之根本，令我早日能归于无上菩提道！”
阿难在此虽说自己悟了，其实未悟，只是理解如来所说文字表面意思而已，他还没有以佛语之智慧来返观自照。
严格来说，他只是“解”，并没有“悟”，而且他的“解”，也不是“胜解”，到此为止，还是错解、误解，而非“正解”、“信解”。
之所以这样说是因为他还迷执在第六识心，他见那六识心有很大的“功用”，因而认为没有它不行，还舍不下，所以尚未能确实舍妄就真，当下体取。


佛告诉阿难：“你们现在仍然用这个攀缘心来听我说法，若是以攀缘心来听法，所听到的法也变成一个生灭的因缘，你若没有得到法之不生不灭的本体，终不能受用。这正如有人用手指着月亮，说：‘你看！月亮在那儿。’而这个被指示的人应该顺着手指所指的方向去看月亮。而那个人还是一直只看着手指（喻无觉照之声教），并以为那指体之暗性就是月亮之体（喻有觉照之真心）。这个人不仅是丧失了月轮而不得见，并且也丧失了手指本身及其功能。为什么这么说呢？以手指所标指的，并非手指本身，实为明月之体。
这个人不但亡失指的用意，而且还不能识别光明与黑暗的差别，其心之暗钝颠倒，可见一斑。什么缘故呢？即是他竟以手指的无明之体，作为月明之性。因为手指没有光，把手指当作是明月那是不对的！因此是对于光明和黑暗这两种的性质、体性，他不懂的缘故。
阿难！你也如此，连明跟暗都分不清楚，心与识也分不清楚，我法教中所指的实义，你也不曾顺着所指的方向去看一看。”
佛所说的法，所指的是真心，而阿难听见这个真心所在的地方，就以为在这个‘法’上头就是真心了。所以他说自己听法是用这个攀缘心听的，如果把这个攀缘心不用了，那也就没有法可听了。
他不知道若用真心听法，那法法皆真；你用攀缘心听法，听来听去，总似是而非的，总有疑惑。所以，我们今天读经典不是在文字上打转，你要借教观心，顺着经典所指的方向观进去，回光返照你才能够觉悟菩提的。


譬如有一个客人（六识妄心），在一个旅店里住宿（缘尘而起分别），暂时休息就走了（尘灭识亦灭），他不会在这个旅店里常住的。而管理旅店这个人（常住真心），他不会走的（真心是不灭、不动、不失的），如此方得名为店主。
我方才所说的这种道理，即是如此！若分别法音者为你阿难的一个真实的心性，则它应该没有来去的情况，常住不灭，怎么会离开音声而没有能分别之自性呢？这个道理岂只限于缘声尘而有分别之心？就是连能分别我如来的三十二相容貌之心，也是因相而有（只要因相而有的生灭意识心、执着心就是妄想，并非常住），若彼心离诸所分别的色相，便没有能分别之自体性。
如是之理乃至可运用于修行人，当他们习禅时，即使因离于一切色香味触等六尘，而令一切分别之性好像都无，而达到一种相当寂静的境界，这个境界既非如色界之四禅定，又非如无色界之四空定，完全达到非色、非空的境界了。
然而此境界，若离开了法尘也就没有能分别之体性，即离开尘缘无有自体。
现在你这个心性，应该就各有所还，如此的话，怎么说它为常住不动之主人翁呢？”

【声明】内容源于网络
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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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