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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（132）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（132）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（132） 星林天下
2020-10-22
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（132）

心得妙解

一、彻底放下
六祖说：“既然如此，那么你还落什么阶级？”行思说：“我连圣谛尚且都不为，哪里还有什么阶级可落？”这说明行思禅师彻底放下一切法相了。
正所谓放下了，放下了，放下就了了，放不下就了不了，了不了就受其累、受其苦及受其罪。所以只有彻底放下，才能真正的解脱自在啊！
下面我们从四个方面解说彻底放下：


3.放下分别：
有一个人出门办事，跋山涉水，好不辛苦。有一次经过险峻的悬崖，一不小心，掉到了深谷里。此人眼看生命危在旦夕，双手在空中攀爬，刚好抓住崖壁上枯树的老枝，总算保住了生命。忽然看到慈祥的佛陀站立在悬崖上，慈祥地看着自己。此人如见救星，赶紧求佛陀说：“佛陀！求求您发发慈悲，救救我吧！”
“我救你可以，但是你要听我的话，我才有办法救你上来”佛陀慈祥地说。
“佛陀！我全听您的。”
“好吧，那么请你把攀住树枝的手放下！当你把这些统统放下，就再没有什么了，你将能从生死桎梏中解脱出来。”
此人一听，心想：把手一放，势必掉入万丈深渊，跌得粉身碎骨，哪里还保得住性命？因此继续抓紧树枝不放。佛陀看到此人执迷不悟，只好离去。其实那人离地面仅仅只有一米。
一旦放下，万般自在。可是我们却死抱不放，非他莫属，只抓住眼前本来就虚无的短暂，而丢掉了真实的永恒。
所以生死也要放下，这是决定我们境界的关键。因为身体只是一个房子，房子坏了，你要离开了，不能执着这个物质不舍得放下，一执着就生死不断。那些成就的高僧大德们放下了生死，自然解脱自在。


古往今来，已有无数的大修行者，通过实践而生死自由，来去自在。在宋朝镇江金山江天禅寺的住持道悦禅师，就已经修行到这种程度，抗金英雄岳飞跟道悦禅师交情莫逆。
岳飞在被十二道金牌调往京城的途中，路过镇江他去拜访道悦禅师，并把自己昨晚夜宿瓜州，梦见两条狗讲话的事，告诉道悦禅师，道悦禅师听完之后不让岳飞回京，说二犬著一言是个“狱”字，你此去凶多吉少，有牢狱之灾。
可是岳飞忠于朝廷，不听道悦禅师的劝告，执意要回京，道悦禅师没办法，送他两首诗八句话，头一首：“风波亭下浪滔滔，千万留心把舵牢，谨防同舟人意歹，将身推落在波涛。”
第二首：“岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。”岳飞不知道怎么回事，把这两首诗记在心里，他回京后果然被秦桧陷害身陷牢狱，腊月二十九那天天下大雨，岳飞被勒死风波亭，他想道悦禅师的预言全实现了。
岳飞死前仰天长叹：“悔当初没听道悦禅师之言。”没想到这句话被秦桧得知了，秦桧以为道悦禅师是岳飞的同党，就派大军的头目何立，带着大队人马前往金山捉拿道悦禅师，何立从京城出发，去金山正是从南往北走，道悦禅师是悟道之人，何立来之前他就知道了，急忙登坛给徒众们说法。
最后说道：“吾年四十九，是非终生有，不为自己身，只为多开口，何立自南来，我往西方走，不是佛力大，几乎落他手。”说完就在寺中坐化圆寂，这就是超越了色身的束缚而证得涅槃，进入涅槃境界，有人不明白此意，还说：“学佛不是能脱离生死苦海吗？那他怎么还死呢？”其实法性本无生灭去来，学佛修的是明心见性，不是身体长生不死。


洞山禅师预先通知大家某年某月某日他要圆寂，圆寂时做的那个辞世偈就极好：
学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。
欲得忘形混踪迹，努力殷勤虚空步。
偈子做完了，从从容容地剃发、沐浴、披衣，再向大家告别，于是就坐化了。但弟子们舍不得他，哭声震天，并且从早哭到晚，一直哭到第二天。
这时，洞山禅师忽然睁开眼睛，批评他们说：“你们这样像出家修行的人吗？真正修行的人是哀乐不入，心不附物。你们这样劳生惜死，真是太痴愚了。”于是吩咐庙上办“愚痴斋”，大家舍不得，过了七天才把斋办好。
洞山与大家一起把斋吃完了，说：“出家的人就是无事的人啊，到了临终出行的时候，千万不要哭闹。”说完，回到方丈，长坐而去。
本来无生死，何须怕生死；
看破生与死，方超生了死。
一个人德性不高是一个利字看不破；
一个人智慧不高是一个情字看不透；
一个人觉悟不高是一个死字看不开；
一个人生死不了是一个我字看不穿。
有我，就有我相、我慢、我痴、我见等四大魔障。

【声明】内容源于网络
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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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