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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（94）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（94）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（94） 星林天下
2020-09-12
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（94）

原文翻译

【原文】

僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。师问曰。汝从何来。欲问何事。曰。学人近往洪州白峰山礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚慈悲指示。
【译文】
智常比丘，信州贵溪人。童年时出家，志在求得明心见性。有一天，来参礼六祖，六祖问他：“你从哪里来？想要求得什么吗？”智常答说：“学僧最近到洪州白峰山参礼大通和尚，承蒙他开示见性成佛的奥义，只是心中还有一些疑惑不能解决，因此从遥远的地方前来参礼，祈求和尚慈悲为我开示。”
【原文】
师曰。彼有何言句。汝试举看。曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室请问。如何是智常本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。返观自性了无一物可见。是名正见。了无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净觉观圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。
【译文】
六祖说：“他都讲了些什么道理？你来举例说明一下。”智常说：“我到了那里，大约住了三个月，都不曾得到他的开示教诲，我因为求法心切的缘故，有一天晚上，我单独进入方丈室，请他开示：‘什么是我的本来心性呢？’他说：‘你见过虚空吗？’我回答说：‘见过。’他又问：‘你所见的虚空有没有相貌呢？’我回答说：‘虚空没有形体，哪有什么相貌可言呢？’他说：‘你的本性就如同虚空，了无一物可见，这就叫作正见；没有一物可知，这就叫作真知。没有青黄长短等色法的区别，但见得本源清净无染，觉体圆融澄明，这就叫作见性成佛，也叫作如来知见。’学僧虽然听了这个说法，还是不能解决内心的狐疑，所以恳求和尚开示。”
【原文】
师曰。彼师所说。犹存知见。故令汝未了。吾今示汝一偈。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念自知非。自己灵光常显现。
【译文】
六祖说：“那位和尚所说，还存有知见在，所以不能使你全然明白。我现在送你一首偈语：‘不见一法犹心存无见，就好像浮云遮蔽日光。不知一法如执守空知，依然像太虚中闪电。此之知见瞬间现，错认方便当究竟，你当一念自知非，自性灵光常显现。’”
【原文】
常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰。
无端起知见。着相求菩提。
情存一念悟。宁越昔时迷。
自性觉源体。随照枉迁流。
不入祖师室。茫然趣两头。
【译文】
智常听了这首偈语以后，心里豁然开朗。于是也说了一偈：“无缘由的生起知见，执着外相觅求菩提，只要心存悟的念头，哪能出离昔时迷惑？自性中觉悟的源体，仍随知见徒然迁流。若非进入祖师丈室，依旧茫然执着两端。”


心得妙解

一、无相修行

本段大通和尚用虚空的比喻回答智常问的关于本心本性的问题，明显看出这个比喻是不圆满的。
若把本性比喻为虚空者，只是说出了其体是无形无相的，却未说明其用的灵妙。若只说体，而不说用，明白真空，忽略妙有，就只说了一半，不圆满。
老子曾曰：“虚而不屈，动而愈出。虚而能应，感而遂通。”因此，要道出心性境界，应是体用呼应，寂照不二。可见，大通和尚修行是在沉空守寂的层面上，但见佛体，未明佛用。


“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。”六祖开示的偈语解释的很清楚。
“存无见”不见一法是对的，可你存一个无见就是毛病，虚空什么都没有，而你还着一个虚空之见，殊不知清净自性圆明不动，万法具足，应有尽有。你心里有个无见，就是一片浮云，把自己的真如本性遮盖住，这个乌云遮了自性这个太阳，太阳透不过去，是绝对无法见性的！
“守空知”不知一法没有错，可你竟然守一个类似虚空的知见，若执守这个空知，岂不像木石一样吗？你为空知所障，却不知不着相的着相也是一种障碍。我们的自性本空，心里却又执着一个空，空上加空，头上安头，迷失本空。这样我们的清净自性就产生了变化，像太虚空无缘无故的生闪电一样，其实是多余的。
《楞严经》云：“知见立知，是无明本。”虽然圆明的清净自性无一法可得，可祂也具足一切万法。故“有佛处亦不住，无佛处急走过。”


这两句话一个是“存无见”，一个是“守空知”，前者顽空，后者着空，一落底空，执着两端，落于无、有知见，成为法障，始终不能见性成佛。
大通和尚虚空未翻身，还得在烂泥中翻身，出淤泥而不染，上下翻腾，不入虎穴焉得虎子，不入生死，安了生死，亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤错，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。
殊不知虚空只是一个假说、一个方便说，所以六祖说智常“错认何曾解方便”，错认就是存无见、守空知，把方便当究竟，认为虚空无知无见，把这个当做了正见，佛是用虚空来比喻，但我们不能执着虚空就是我们的清净自性，道无形无相，也无可比拟，圣人不得已通过佛的方便法，善巧接引，悟入实相。那个时候灵光自然就显现了。
智常心意就豁然开朗，他悟到原来因为这个问题完全障蔽了自性，古人以为：“宁可千年不悟，不可一日错路。”错路之回头，是难上加难，雪上加霜。所以智常觉得能够得遇大善知识六祖的开示甚是幸运。所作偈语也意义深刻。


“无端起知见，着相求菩提。”清净自性好端端的，突然白平无故地起了一个类似‘存无见’、‘守空知’的知见，如同平静的大海豁然升起几个波浪，这就是无明的开始。自性本觉，法尔如是。直下承担，当下即是。不起凡夫染污心，即是无上菩提道。随顺觉性，一法界现，十法界隐。
所以说“着相求菩提”即是着相取相轮回根，“无端起知见”即是知见立见无明本。知见是真知真见，立知是立妄知妄见，在真知真见上又加上一个妄知妄见，这就是无明的根本。
“自性觉源体，随照枉迁流”。当我们随任何一个因缘，立任何一个知见，去观照内心的无明烦恼，我们就会冤枉的受到动荡迁流，就像流水一样无法停止，念念迁流，迷失自我。其实这个照也是方便说，无论空观、假观、中观，随着我们起一个觉照的心，还是属于迁流，不属于自性本觉。
觉照只是一个方便，照破烦恼执着以后，要把觉照这颗心放下归零。因为有觉有照，这心念就有了能所，成了相对的境界，就有生灭，就是妄念流转，所以说随照枉迁流。
自性本觉，这好比我们拿一个肮脏的抹布去擦一面本来干净的镜子，结果适得其反，越擦越污，这个脏布比喻我们的妄想分别心，而明镜比作我们的清净自性。
你用意识心智、慧心来擦，来对治你的无明烦恼习气，反而自性被污染了，一点也不清净了，早已失去原本的面目。

【声明】内容源于网络
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