大数跨境
首页
>
《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（98）
>

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（98）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（98） 星林天下
2020-09-17
1
导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（98）

原文翻译

【原文】

听吾偈曰。
无上大涅槃。圆明常寂照。
凡愚谓之死。外道执为断。
诸求二乘人。目以为无作。
尽属情所计。六十二见本。
妄立虚假名。何为真实义。
惟有过量人。通达无取舍。
以知五蕴法。及以蕴中我。
外现众色像。一一音声相。
平等如梦幻。不起凡圣见。
不作涅槃解。二边三际断。
常应诸根用。而不起用想。
分别一切法。不起分别想。
劫火烧海底。风鼓山相击。
真常寂灭乐。涅槃相如是。
吾今强言说。令汝舍邪见。
汝勿随言解。许汝知少分。
志道闻偈大悟。踊跃作礼而退。

【译文】

听我说一首偈语：
般若涅槃至高无上，圆融明净常寂灵照，
凡夫愚人说是死亡，外道之人执为断灭。
声闻缘觉二乘行者，视之涅槃一无所作。
全都属于情识执着，是六十二见的根本。
只是妄立虚假名目，何曾具有真实之义？
唯有超越常人的人，通达一切不取不舍。
因知五蕴色法心法，以及五蕴中的假我，
只是外现种种色像，各种不同的音声相，
一切平等皆如梦幻，不必生起凡圣见解，
也不必作涅槃理解，二边三时一起坐断。
常应六根生起大用，却没有诸用的念头。
分别思量一切诸法，却没有分别的妄见。
纵使劫火烧干海底，灾风鼓动诸山相击，
这真常寂灭的法乐，就是大般涅槃实相。
我今在此勉强形容，使你舍弃不正见解。
你若不去随言生解，定能领悟少分佛法。”
志道听了偈语之后，得大开悟，欢喜踊跃地礼谢而退。


心得妙解

一、十番显见

六祖偈曰：
惟有过量人。通达无取舍。
不作涅槃解。二边三际断。
常应诸根用。而不起用想。
分别一切法。不起分别想。
祖师此偈与《楞严经》十番显见有异曲同工之妙。十番显见顾名思义就是佛陀从十个角度来开显我们的真实的心性，让众生早日明心见性。


第一番、显见是心
如来举起光明拳问阿难：“阿难啊！你先答复我，你看见我这个光明拳，它为什么会有光明？又是如何成为这个拳的？你是用什么来看见我这个光明拳的？”
阿难回答：“佛陀，您整个身上都是阎浮檀金，就好像宝山这种金红颜色。您身体上这种光明相，是由您清净本体所生发的。我实实在在是用我这个眼睛来观看的，佛陀您把五轮指的指头屈握成拳，示现给大家来看，于是就有这一个拳头的样子。”
佛说：“阿难，我现在实在的告诉你，即使再有智慧的人也都要透过譬喻，才能够让众生破迷开悟，了解这甚深微妙的道理。阿难！我现在用拳头给你做个譬喻，假设没有我这个手，自然也就不会有这个拳头了；假如你没有眼睛，难道你就看不见了，是不是这样子？用你能显见的这个眼根，来比方我这个拳头，那么这个道理是不是相同呢？”
阿难回答：“是这个理，世尊！既然我没有了眼睛，当然我就什么也看不见了，也就失去了这个见的能力。所以，以我眼根所成之见来比喻如来手所成之拳，这两件事情，他们的义理应该是一样的。”


这时，佛很不客气地纠正阿难的过失，说：“你刚才说这两个是一样的道理，这个说法是不对的！为什么呢？好像一个没有手的人，他也就完全没有拳头了。可是一个没有眼睛的人，果真他见的功能就消失掉了？事实并非如此，我们的见性并没有任何亏损。
为什么这么说呢？你不妨试着在路上问问那些没有眼睛的盲人：‘你们能看见什么啊？’那么这些盲人，不论他是谁，都一定会回答你：‘我的眼前，只看见一片黑暗，其他就什么也见不到了。’从这个道理来观察，这个前尘本身就是暗的，然而这个见性却无损减！”
见性是不增不减的。盲人他所见的是暗的，并不是没有见；见暗是见，见明也是见，这个见本来就存在的。这种暗相、光明相，只是因缘的显现，对见性是没有影响的。眼睛不是见性的充分必要条件，说盲人不能看见是一个常识性的错误。
阿难说：“每个盲人，他们的眼睛只看到黑暗，这怎么能叫‘见’呢？他们没有眼睛又如何见啊？”
佛说：“阿难，一个没有眼根的盲人所看到的黑暗相，跟一个身处在一个黑暗的房间而有眼根的人所看到的黑暗相，请问这二个黑暗相到底有没有差别呢？”
阿难尊者回答说：“世尊！有眼根的人在黑暗的房间当中看到黑暗相与盲人所看到的黑暗相，这两种黑暗相加以比较，完全没有两样的！”
 其实，“睹暗”也是一种看见，只不过所看到的是一片黑暗而已；如果真看不到，那么盲人应该连眼前的黑暗也看不到。


佛说：“阿难！你说两种黑暗是一样的，对不对。假设这个没有眼睛的人，只看见前边是黑暗的样子，这是由于眼根出现了问题，突然他的眼根治愈了，眼睛马上就亮起来了，他就会像明眼人一样能见到前面的外境，看见种种色相，如果你认为这个就叫做眼见的话，那么有眼根的人在黑暗的房间当中，他看到的都是黑暗，忽然得到灯光了，他又见到种种色，依你所言，这个应该叫做灯见才对呀。可灯是一个无情之物，假设灯能够有见，那它就不叫灯了，它就成了有明了性的有情；假设灯能够看见的话，灯是身外之物，那又关你什么事情？”
由此可见，灯光只是能显现万物之色，真正能见的，是眼睛而非灯。同理，眼睛只是能显现出来形色之工具，真正能够见的是心而不是眼。
所谓借相明理，譬如我们上生物课时，用显微镜来观察微细的物质，到底是眼睛在看还是显微镜在看呢？从生理学来讲，毋庸置疑的当然是眼睛在看，显微镜只是具备显色的功能！


更推进一步，同样的道理，人虽借由眼睛见一切境象，其实真正能见的是心不是眼，眼睛只是具备显色的功能而已。因此眼睛与显微镜本身都没有见的功能，它们只是显色的工具罢了！见性是我们的真主宰，眼睛是真主宰所使用的一个工具。正如孔子所云：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
过去有一位相国，叫崔公群。当他看到如会禅师的时候，便问道：“禅师，您是用什么方法，得到成就菩提之道呢?”
如会禅师回答说:“因为我明心见性，明本心见本性，所以今天得道。”
那个时候如会禅师正在闹眼病，所以崔公群就嘲讽他说：“既然你是一个见性的人，那为什么对眼睛痛却莫可奈何呢?”
如会禅师说：“我们天然的如来藏性，也就是我们的见性，它根本不是肉眼，眼睛痛归痛，又怎会妨害到见性呢?”崔公群听了禅师的开示，就稽首向禅师谢罪。

【声明】内容源于网络
0
0
星林天下
星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
内容 940
粉丝 0
星林天下 星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
总阅读1.2k
粉丝0
内容940