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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（124）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（124）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（124） 星林天下
2020-10-14
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（124）

心得妙解

一、剖妄显真：
剖妄出真，如剖璞出玉；真不离妄，如玉在璞；妄未除而真不纯，如璞未剖，而美玉之精莹不能焕发矣。此下剖妄，虽似破而实在是显，不可作破妄解。
阿难对佛说：“世尊！如佛世尊前面为我们二乘人及权教菩萨，所宣说的因缘，以及外道所主张的自然，诸和合相的因缘相，与外道所主张的不和合相的自然相，那个时候心仍然未开，没有彻底了解和合不和合，现在佛更进一步的讲：能见到见精，那个时候犹非真见。
这么高深的理论，更让我们倍感疑虑与迷惑！请佛陀大慈大悲，再次开示我们二乘人及权教菩萨这种本觉明净的真心，赐予我等般若智慧的眼目（奢摩他微密观照），以拔除我等沉迷不悟的苦恼。”说到这里，阿难禁不住悲哀垂泪，起座礼佛，愿意承受佛的开示，依教奉行。


阿难尊者祈请以后，世尊怜悯阿难及法会大众之真情，油然而生。于是开演大陀罗尼的法门，为他们开示诸三摩地妙修行路。
在开示前，再次教诫阿难：“虽然你有多闻强记之智，有过目不忘之才，但仍是生灭意识心，对于如来藏性里本自具足的定中妙慧，没有微密观照，所以心还是不能了悟。
现在你应该好好的聆听，我当为你阿难尊者加以详细的来开示，也希望为将来的有学之人皆能够成就大乘的菩提之果。
阿难！一切众生，包括二乘人、权教菩萨，之所以在这个世间轮回，由于有真心跟妄心互相颠倒，而生起这二种颠倒分别见妄，即由于有妄执分别识心，看到了种种虚妄之相而执着，因此当处发生，当业流转。”


当处发生即真心一念妄动，本心被一层妄所遮，迷妄冥顽虚空，依坚固的分别心、执着心，而形成山河大地及众生，三界十方，依正庄严。
当业流转即随所造善、恶、无记业而轮转，造什么业，将来就会受什么果报，这里没有任何侥幸，当处发生，当业轮转。我们这一念清净的心性本来是超越时空的，竖穷三际，横遍十方，但是我们现在的生命体却受阴阳、时空的约束，不能解脱大自在。
此二妄见乃于众生本心本识中当处发生，而非离心而别有，亦令众生当此本业而轮转，非离业而别有轮回，轮回者业也，除了这些业外，更无人受此轮转，即无作者，亦无受者。
可见我们活得多么的冤枉，因为万法空无自性，并没有真正受轮转的人，正因为我们的业识不断，业就是生灭的意识心，所有的生灭轮回，统统来自一颗无明、愚痴的烦恼心，所以轮转不停，殊不知狂心若歇，歇即菩提，只要能如如不动，不取于相，轮转就会立刻停止。


“这种妄动跟业力的流转，大致上分成二种，一种是众生的别业妄见，即别业，此类妄见，人人不同，因为每个人所造集的业都不尽相同的缘故；第二个是众生的同分妄见，即共业，为一切众生，或一部分众生所共有之业所起之妄见（共业所感之妄见）。也就是唯识百法中称为众同分，为心不相应行法之一。心不相应就是不与色法、心王、心所法相应，是依色、心王、心所三位假立。
那什么是别业妄见？阿难！譬如一个眼睛有毛病的人（害红眼病），晚上看到远处灯光的外围，另外有一个五色重叠的圆影。而问阿难，此眼睛有毛病的人，所见的五色重叠的圆影是怎么来的呢？到底是灯光产生的？还是眼见产生的？
阿难，若是灯自己现出来的，为什么眼睛没有毛病的人却看不见呢？而此五色圆影只有眼睛有毛病的人才看得到。若这个圆影不是灯光而来的，是眼睛有病所成的颜色，既然这个本来能见的有情物突然变成无情物的色法，变成五色圆影，应该不能再看见任何东西，有情的见才能看无情的色，那么眼有毛病的人，所看见的圆影又是什么呢？
阿难！若此五色的圆影是离开了灯而另外有它的自体，即不必假借着灯来照亮，自然就能产生这个圆影。那么我们离开灯去旁观几案桌椅等东西，也应该有圆影出现才对，而事实并非如此。所以它也没有离开灯。如果它离开见而别有圆影，那就跟眼睛没关系，那为什么这个有眼疾之人用眼睛才可以看得见圆影呢？所以它不离开眼，也不离开见。


所以，阿难你应该了解，这五色的圆影是的的确确在灯光中显现出来的，就因为眼睛有了毛病，才看见这个五色圆影。而你能见到眚病的清净广大的真见，它本来是没有病的。
因此你不应该说这五色圆影到底是灯产生？还是见产生？更不可以说是圆影非灯有、非见有、非离灯有、非离见有，原本就都是虚妄，没有实体，全是缘起幻化出来的。” 
佛陀这里用健康的眼睛来比作清净的见性，以病眼比喻虚妄之见精，正因为一念的分别妄动，我们才看到了五色圆影即五蕴身心，才产生了生死轮回，这生死轮回它本身不是心性本来有的，但是它也不离开我们的心性。
当佛陀摄用归体进入正念真如的时候，根本看不到五蕴身心，正如六祖云：“本来无一物，何处惹尘埃”，《心经》也讲五蕴皆空，所以它不是我们本来有的。

【声明】内容源于网络
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