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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（121）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（121）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（121） 星林天下
2020-10-11
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（121）

心得妙解

一、十番显见

第十番：显见离见
昔日阿难求解脱生死，故佛为说：世间一切皆因缘生，缘生无性，当体即空；令其证入诸法空性。
今因阿难回小向大，请佛开示成佛不二法门，故佛为其说第一义谛理，令其先悟后修。无奈阿难不察，引昔难今，佛不得不重显见性离见，此离见的见性，非见闻觉知的见精，而是绝对待、无能所之真见。
佛陀为了把凡夫所谓的生灭心跟不生灭心作一个对比。佛陀举出一个譬喻说：“阿难！我再来问问你，一般的世俗人说我现在能够见到一切万物，那在什么情况才叫做见？什么情况叫做不见？”
阿难回答说：“世间人要假借太阳、月亮、灯光三种的光明，才能够令见的功能现前而照了万物万象，这个叫做见。假设没有这三种的光明，就不能见到东西了。”


这时佛陀告诉阿难尊者说：“假设没有三种光明的因缘现前，叫做不见，那你就不应该见到暗相。事实上即使光明不现前的时候，你还是能见到暗相，说明这只是缺乏光明的因缘，你怎么可以说它没有见的功能？！
阿难！如果在黑暗的时候，我们见不到光明就叫做不见，如此说来，应该连暗也见不到。但事实不然，依旧能见到暗，只是无光明而已，而见性无亏，怎能说不见呢？
如果是这样，那现今在光明的时候，却不能见到暗相，应该也叫做不见才对！如此这明、暗二相都叫做不见，岂不荒谬！岂有此理！
如此光明跟黑暗互相侵夺，相互作用，而现出有“明来暗去”、“暗来明往”之相，如此则是外尘在来与去，不是你的见性于明暗中暂有暂无。见性的体性永远存在，只是它随顺光明的因缘见到光明，随顺黑暗的因缘见到黑暗。由此可知，不管是光明跟黑暗，见性都是恒常存在的，都应该叫做见，怎么能够说见暗之时就是不见呢？
所以，阿难你一定要明白，当你眼睛看到东西的时候，见性绝对不是外面的光线，因为见性是常存的，光线是生灭，时存时灭的。当你见到黑暗的时候，我们的见性并不是黑暗的。当你见到虚空的时候，我们的见性并不是虚空；当你见塞相的时候，见性也不是塞相。”


离缘第一义的根器就是:转权教菩萨为实教菩萨所用的,就是离缘第一义谛,不再有任何的善巧方便,转入究竟实相。
在唯识里面讲，眼识九缘生。第一个条件就是明，没有明的时候，眼识不生。在黑暗当中见到暗的时候，那不是眼识见，那是见精。而见性之真见（脱根脱尘之见），见性是不需要明暗根识之缘。天眼第一的阿那律，突破尘缘，超越能所。
千万不要把所见之尘当作是能见之性，因为尘有来去、有明暗，见性没有。
见性是常住不变的，它不会随境界而转，也不会被外物所动摇！所以，不要以六尘缘影为自心相，好像以前的照相机，一照相后被照物的影像就留在底片，底片就好比六尘缘影，而一切众生都是攀缘尘境，就如同看到一张张虚幻底片之影像，而当作那个即是自己的心相影像相分，你却认为那个是真的，不知道心里所影现的，无非都是六尘的虚影、是以心缘心之空相。


“见性是究竟离于此四缘（明暗空塞）之义理而独立存在，因而成就了离缘第一义谛。
阿难你应该进一步深入了解，这纯真无妄之见体，实是本具之妙精明心，不同于妄见（见精）所见之境相。当此真心见于一念妄动能见明、暗、空、塞的见精时，此真见就不是能所对待的妄见，此真见尚离于带妄的见精之见，比见精尚高一层，此能见的见精远不及于超能所、绝对待的真见。
所以，见性是无与伦比的，见精是不能与之相提并论，真正达到无所见无所不见，就连见的念头名相也不住，才点准了‘见不能及’之玄妙。若了悟见性究竟离一切能见所见之缘，那怎能再说净圆真心映照诸相生相时是因缘法、是自然性或是因缘和合而成相呢？
但你阿难以及二乘人，不发无上悲愿，不多闻佛法，心量狭劣，且无殊胜通达的器识，既无菩萨度生的弘愿，亦无菩萨平等的大慧，不能理解真心清净实相之境界。现在我为你们开示第一义理，就是要从闻思修着手，精勤进取，不得疲惓懈怠，从而成就广大无上的菩提之道！”

【声明】内容源于网络
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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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