《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（89）- 大数跨境

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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（89）

星林天下

2020-09-08

导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（89）

心得妙解

一、转识成智

六祖云：“五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”

此四句偈乃成佛之关键，修行之指南，可见其重要性不言而喻，下面就与大家详细解读：

·五八六七果因转

这句话义理颇深，是法相宗的核心所在，也是我们今天修行的关键，有关乎从凡夫地到佛地修炼的一个重要过程，古往今来的行者及历代大德对此可谓仁者见仁，智者见智。

可见了悟六祖大师的这句话是何等的重要，下面我们从以下三种含义来解读：

3.果地本觉——烦恼菩提二不二

顿悟修当下，一念觉菩提；

顿修断根本，一念超三界。

古哲云：“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”大根基者，若悟一切法无所有、无所得、无所住，不离半步顷刻到，你用不着跨出门槛，你就到家了，明心见性没有门内门外，顿悟无门，此岸即彼岸，直心就是道场，直下无心就是道，真心无处不在，无时不在。或受明师指点，根尘顿断，契入真心，当下开悟见性，顿见自性真如，不移半步即弥满一真！

经云：“诸法寂灭，有何次第？”自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次。

开悟即是顿悟，顿然发明心性，彻见佛性，心等同虚空，闻一知十，一闻千悟，要悟也就悟了，没有渐悟这么一说，每天开悟一点点，最后累积成大彻大悟。

不像登山那样，非得有一个过程才能爬到山顶，成佛没有次第，直下承当，当下即是，一法不立。

妄从真起，妄本无因，若有所因，何名为妄？妄皆不可得，无无明，无明本身并不存在，无无明尽，断尽无明，这个观念不究竟，若从培养一个人的善根、福德和因缘，方便说可以，说断就是方便设立一种阶位，仍是虚妄。达妄本空，了妄即真，但用此心，直了成佛。佛陀的心远离阶位、远离次第、远离一切有为造作。

知道阶位、次第，如果最后那一念没有顿悟，就没有办法进入如来之境界。禅没有下手处，但处处是。圆觉的自性没有二元对立的，因为圆是没有角度的，三百六十度无死角，有角度就一定会有死角。主观、偏见与傲慢是生灭意识心当中永恒的牢狱，自己把自己关在观念的牢狱里，牢不可破，这样的偏见、纠缠及葛藤是永远不能见性成佛。

一位禅师向大师请法：“大师慈悲，如何修行？”

大师说：“吾若言有法与你，即为诳汝，但且随方解缚。一切法如幻，道由心悟，岂在修？修成即坏，又变生灭。经云：‘法尚应舍，何况非法。’”

禅师再次跪请大师开示一二。

大师说：“连一都没有，哪来的二？”禅师当下顿悟一切法无生，了不可得。

所以声闻悟迷，凡夫迷悟，声闻不知圣心本无地位、因果、阶级、心量，妄想修因证果，沈空滞寂，不见佛性。若是上根众生，忽遇善知识指示，言下领会，更不历于阶级地位，顿悟本性。

顿悟就是跨越中间次第而直接证入道，而教下的次第修行则都是由浅入深的方式，比如戒律可以说就是从前五识起修，止观禅定是从第六、七识起修，一层层化解超越，直至最后的究竟处。禅宗直接从第八识起修，直接得大圆镜智，因为这是根本处，故上面诸识于是一起转化，这就是一通百通、一了百了，所谓“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”。

因此，顿教大菩萨修行的宗旨即是圣谛亦不为，不落阶级，一步直超，顿入顿契，顿悟顿修，顿超顿了，顿断顿证，当下烦恼即菩提，生死即涅槃，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

在根本上修持，体取先天用后天，当下如是，即心即佛不二法。佛告诉我们离一切相，即名诸佛。因为一切相的分别，分别心就是魔的心，达摩大师讲：见相即见鬼。心中有念就是魔念，佛是无念的。