《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（46）- 大数跨境

首页

《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（46）

星林天下

2020-04-18

导读：《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（46）

原文翻译

【原文】

良久谓明曰。不思善。不思恶。正与么时。哪个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问云。上来密语密意外。还更有密意否。能云。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。

【译文】

这样静默许久，六祖告诉惠明：“不思善，不思恶，正在这个当下，那个就是你惠明上座的本来面目。”惠明言下大悟。惠明在此言下忽然契悟，又再问道：“除了已经说过的密语、密意以外，还更有其它的密意吗？”惠能说：“既然已经对你讲了，就不是秘密。你如果能反观自照，究明自性的本源，秘密就在你身边。”

【原文】

明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即惠明师也。能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问。惠明今后向甚处去。能曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。

【译文】

惠明说：“我虽然在黄梅五祖座下参学，实在未曾省悟自己的本来面目，今承蒙指示，如人饮水，冷暖自知。现在行者就是我的师父了。”惠能说：“如果你见性，你我同为黄梅五祖弟子，好好各自护念。”惠明又问：“我今后该去什么地方呢？”惠能说：“你到江西袁州的地方就可以止步，在袁州的蒙山即可以安住。”于是惠明作礼辞别而去。

【原文】

明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明。避师上字。

【译文】

惠明下山，正好遇到追逐六祖的那些同伴。他告诉大众说：“我刚刚登上了那个高峻的岩石山，寻遍了，也没有发现任何踪迹，你们另外到别处找寻吧！”追赶的大众都信以为真。（惠明于是独自前往庐山布水台，经三年，终于在袁州蒙山定居，弘化一方。）惠明为了避讳与六祖大师同有个“惠”字，故改名“道明”，以示尊师重道。

心得妙解

一、止于至善

《坛经》曰：“不思善。不思恶。”佛性非善非不善，此乃止于至善。

一次，佛印禅师讲：“不思善，不思恶。”苏东坡大学士迷惑不解，于是向佛印禅师请教：“恶有恶报，我们都知道，为什么这善也不能执着？”

佛印没有正面回答，反问道：“你看这金沙好不好？”“金子当然好了。”“你能把它放在眼睛里吗？”“那绝对不可以！这样眼睛会弄瞎的。”佛印道：“眼里不揉沙，至善犹如眼睛，善如金沙，虽好却不能放进眼睛里，因为至善是圆满的。”

善是人心的一端，恶也是人心的一端，善恶是人心的两端，人心非佛心，它是由六道轮回的一个妄念变现的，是假的，是有不有的。我们的佛性是至善的，所以大学之道在止于至善，没说止于慈善，也没说止于人心的善。至善是纯净的，而人心的善是有为的，是有动机、有目的的，两者差距非常大。所以说佛性非善非不善，因为它是至善。

至善即是妙善，妙不可言，不得已勉强描述：第一它有道根，不离自性；第二妙用不造诸业，功德无量；第三不伤人，仁者爱人；第四自在潇洒，心无挂碍。这与《道德经》所讲的“言有宗，事有君。”妙义相同，无非是要说话不离宗旨，做事不离大道。

二、寂灭现前

所谓一法千名，只是给我们方便记用的一个法空，此离名相之门。在数为五十居中，在宇宙称之为本体，在哲学名词为第一因，在方位称为中心，在五行曰土，入土为安，在人生哲学称中正，在天地间人事物称为诀窍，在天之极定于北辰，在地之桓定于南北极，在人之极定于性灵山，在世界之极定于太极，《涅槃经》称之常住佛性，《楞严经》即称之妙真如性，《华严经》呼之曰一真法界，《心经》称为实相，禅宗便叫成主人翁、正法眼藏、如来藏；儒家则以理性、良知、明德相称；道家更谓之玄牝、众妙之门、徼妙；历代圣贤、仙佛、诸真人称为真常心、良心、菩提心、如来心、佛心、道心、本心、圣心、真如心。耶稣称之为上帝，穆罕默德叫做阿拉。可见，圣贤皆以求此“心”为第一义谛。