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《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（40）
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《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（40）

《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（40） 星林天下
2020-04-12
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导读：《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（40）

原文翻译

【原文】

能曰。能不识字。请上人为读。时有江州别驾姓张名日用。便高声读。能闻已。因自言亦有一偈。望别驾为书。别驾言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。能启别驾言。欲学无上菩提。不得轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。

【译文】

惠能说：“我不识字，请上人为我读诵一遍。”这时，有一位江州别驾，姓张，名日用，他就高声朗诵。惠能听了以后，就对张别驾说：“我也有一首偈，希望别驾代为书写。”张别驾说：“獦獠，你也会作偈，这真是一件希有的事。”惠能对张别驾说：“要想修学无上菩提，不得轻视初学。下下人也会有上上智慧，而上上人之般若智慧也会有埋没的时候。如果随便轻视人，就会有无量无边的罪过。”

【原文】

别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须渡吾。勿忘此言。能偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨。祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈云。亦未见性。众人疑息。

【译文】

张别驾说：“你只要把偈子念出来，我替你写上。你如果得法，必须先渡我，千万别忘了我说的话。”惠能的偈颂是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”张别驾将偈写好以后，五祖门下弟子们都觉得十分惊奇，无不赞叹！惊讶的互相传说道：“太不可思议了！千万不能以相貌来取人！曾几何时，使他成就肉身菩萨？”五祖看到大家这样惊奇，恐怕对惠能不利，于是用鞋子擦掉这首偈，说：“也没有见性。”众人的诧异才得以平息。


心得妙解

一、自性平等

众生同体，自性平等。童子叫六祖为“獦獠”，而六祖丝毫没有因为对方的不尊称而不快，反而称呼童子为“上人”，可见六祖尊敬一切众生，示现我、佛、众生三无差别。
此理难懂，若以磁性喻佛性，以磁铁喻佛，以未经磁化之铁喻众生，则闻者易于得解。
铁类等磁性物质皆有磁性，可喻众生皆有佛性。磁性之作用极大，例如发电机与电动机皆赖磁力而显功用。可见磁性不但是有，且作用无穷。但若从磁铁剖析磁性，觅其形体，则了不可得。
正如傅大士所颂：“决定是有，不见其形。”
磁铁与普通之铁，其本体并无分别。磁铁中电子运动轨道之方向一致，故有显著之磁作用。未经磁化之铁中，电子运动轨道杂乱，彼此方向不同。故所产生之磁作用，互相抵消，而不显磁性。若将普通铁置于磁铁附近，铁中电子受到磁铁磁力之诱导，而排齐运动轨道之方向，于是立即显出磁力。可见磁铁与铁本体无异，故云：“生佛平等。”加之以磁铁与铁所产生者，只是共同一个磁场，故曰：“生佛不二。”但铁实因磁铁之磁化作用，而成为磁铁，故说：“生佛宛然。”由上可见，铁之异于磁者，只因其电子运动轨道杂乱。以喻众生所以异于佛者，只因妄念纷飞。从此譬喻，可助学人更好理解佛法。
再通俗点讲，你的心与佛和天下万物在本性上根本没有一点差别，他们完全是一回事，虚空法界众生它们原本是一个整体，是密不可分的。如果你能够认识到自我意识的一体性：我能影响我的周围环境及人群，我能影响空间本身，我能影响未来，我对一切万事万物都负有责任，我和周围的一切人事物不是分开的，它们是我生命的一个组成部分，我和这一切紧密联系，相互一体，我并不孤单，说的更明白一点，整个宇宙就是我自己。当你明白这个道理，自然就会对一切人、一切事、一切物产生恭敬之心了。


“獦獠，你也会作偈，这真是一件希有的事。”面对张别驾轻蔑的语言，六祖劝说他不要以貌取人，欲学无上菩提，不可轻于初学，如果随便轻视别人，就会有无量无边的罪过。
因为下下人有上上智，往往你看着很普通的人，也许有大智慧，不以一眚掩大德，所以我们不能骄傲自大，看不起别人，要知道智者千虑，必有一失，而上上人有没意智，有的时候般若智慧却被埋没了而不能现前，而有些相貌平平之人，却常现大智慧。
今天我们想成就生命，不能轻视任何人，有时候师渡徒，有的时候徒渡师，不一定徒弟就不能见性，前贤也不一定就比晚辈境界高，说不定上一世人家还是你的师父，只不过这一世，你比他投胎早，作为引路人，引他进来，所谓闻法有先后，因缘有迟早。所以要对所有人都谦卑才行，如果随便轻视人，就会有无量无边的罪过。
过去，有位“常不轻”菩萨，无论见到谁，都恭恭敬敬，即使是小孩也是如此，从来没有轻视过任何人。见了谁都说“你是佛”，真正达到了天下众生都是佛的崇高境界，这位常不轻菩萨就是释迦牟尼过去世中的一世，为众生示现平等无二、全他即自的一位大菩萨。


二、暗中保护

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 大家看完惠能的开悟偈，马上流露出惊讶诧异的这种表情。五祖一看，大家的这种神色，怕对六祖以后不利，就赶紧把鞋脱下来擦了，从这一细节看出五祖爱徒颇深。
道本重悟而不在说，而在显仁藏智，为了保护道苗，以防不测，五祖才出此下策，真是用心良苦。
五祖为什么用鞋擦，不用别的东西擦呢？因为和尚穿的鞋是有喻意的，代表六度万行，所以五祖是说六祖还缺行深的功夫。需要去“行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”故五祖说惠能也没见性，悟体而没有达用，还需脚踏实地炼圣王，行走江湖渡原郎，知行合一不退转，达本还原乐无边。
之前也有类似的情形，初见祖师，惠能居然能辩才无碍，充分展现出他的智慧高超，一代祖师能够遇到如此大根器者，自然是可遇不可求的，所以五祖内心喜不自胜，但唯恐有人对惠能不利，因其锋芒毕露，本有害道体之嫌，怕说多了会遭人嫉妒，影响惠能的前程，所以命他随大众去作务。


庄子在《南华经·养生主》中，引庖丁解牛之寓言，陈述养生之道，庖丁在十九年中领悟解牛秘辛，能在筋骨盘结的牛上，依自然纹理，令处处迎刃而解，神乎其技，但最重要的是，他在每一次解牛之后总记得不露锋芒，马上把刀子揩擦干净，即刻收藏起来，因善“藏”，故将无用之用的哲理发挥到极至圆满，把用舍行藏之法理演示的惟妙惟肖。这便是“藏智”的最佳例证了。
《道德经》云：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”挫其锋芒，使其不露，进而以妙智慧来涤除那繁杂的烦恼与纷乱，并能不断的韬光养晦，而且还混同尘俗，即和光同尘，一丝不染。

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