《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（169）- 大数跨境

星林天下

2020-11-28

导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（169）

心得妙解

一、中道实相

《成唯识论》卷七：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，亦即是中道。”

有一次，雪峰义存禅师上堂示众，他说：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现、汉来汉现。”这是说我们的法身就像古来的镜子一样。

因为我们这个法身是从无始以来就有的，而不是从今天开始；又因光明无量、朗照十方、无有障碍，这面古镜应物现形，照多大的物，就现多大的影；照什么样的人，就现什么样的形。

义存禅师开示大家，我们的法身就是这样的妙体，就有这样的妙用。

这时，他的弟子玄沙禅师站出来问道：“忽遇明镜来时如何？”言外之意，开悟见性的人来了，又如何现呢？

雪峰禅师说：“胡汉俱隐。”意思是一切相都没有了、都隐没掉了。

玄沙禅师说：“老和尚脚跟犹未点在地。”为什么呢？因为虽然一切俱隐，但还有镜在啊！而且，一切俱隐并不是空无所有，而是妙用重重，般若味重重嘛。

所以说，“胡汉俱隐”这个答话还不究竟。后来，有位老参下语说：“打破镜子来相见”意思是，法身也不可执着，法身也化空无着了。

中观的思想跟唯识的思想，所建立的不太一样，有微妙的差别。

中观的思想讲到这个空，是缘起自性空，包括凡夫见，外道见，二乘人见，菩萨见，佛，涅槃，如来在内。其实，真如在中观里面讲一律不准立，不可以立真如，不可以立涅槃，不可以立如来，连空都不可立。

那么唯识的空，是建立在阿赖耶缘起，就是第八识。阿赖耶生起来的六根，六尘，六识十八界，各有自己的种子，种子缘现行，现行熏种子，这个都是由无量劫来，无明去造作，落入的烦恼种子习气。

然而阿赖耶识跟真如是非一跟非异，如果是染，就是阿赖耶。如果是净，那就叫真如。因此，阿赖耶叫做染净和合、真妄和合。真如如同大海水，阿赖耶如同波浪，阿赖耶当下就是真如，就是大海水，而大海水妄动，受风一吹，就叫阿赖耶。

所以，唯识学建立真如，中观连真如都不能建立，都不能建立不是没有真如，而是怕众生把实证的自觉圣智那个东西，变成一种观念而执着，真如变成有其自性，那完了，真如是无自性，但是，是胜义无性，真如就是真心本如，就是我们的法身，内如、外如，内外一如。

唯识与中观两个角度不一样，因此开始学唯识的人就知道法不能落入断灭。

所以，宁可着有如须弥山，不能着空如芥子许，因此，差不多所有法师一般都是讲唯识，宁可告诉你诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，这是十方三世一切佛所教导的，也不敢如碰触到这个空的思想，这中观的空义思想是有很深度的人才能彻悟理解的，也能够体证的。

这要是观念讲错了，就完了，讲课的人将背负很重大的因果，所以讲经不一定有功德，一定要小心谨慎。即使宣讲，也要有如来正知正见才行。

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