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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（153）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（153）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（153） 星林天下
2020-11-11
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（153）

原文翻译

【原文】

一僧问师云。黄梅意旨。甚么人得。
师曰。会佛法人得。
僧云。和尚还得否。
师云。我不得。
僧云。和尚为什么不得。
师云。我不会佛法。

【译文】

有一个僧人请问六祖大师说：“黄梅五祖的佛法意旨，到底是什么人得着？”
六祖说：“会佛法的人得着。”
僧又问：“和尚可曾得否？”
六祖说：“我不得。”
出家人说：“和尚为什么不得呢？”
六祖说：“我不会佛法。”


心得妙解

一、本无所得

“一僧问师曰。黄梅意旨。甚么人得。师曰。会佛法人得。”会佛法的人就是明心见性的人。所谓有道者得，无心者通，菩提自性，本自具足，不假外求，法尔如是。
涅槃妙心，非得非不得，悟者得之，得亦非得，迷者失之，失亦非失。所以由迷悟而言，会悟佛法的人得之。
《道德经》云：“得者同于得，失者同于失。同于道者，道亦得之，同于失者，道亦失之。”
意思是说按照大道行事的人就是与道同体，依循大德而为的人就是与天地合其德，不遵照道德而行的人就是离道败德。与天地合其德的人，道也随之而显。违道失德的人，道亦随之而失。


僧接着问：“和尚可曾得否？”
六祖答：“我不得。”
不得才是真得，如果有所得，是妄想执着，是百法里的不相应行法。
如《楞严经》所说：“圆满菩提，归无所得。”无所得即是得，以是得无所得。得而不得，不得而得。无所得并非一无所得，而是无所不得；有所得即是假得执得，得无所得。
正所谓取不得也舍不得，取舍之心成巧拙，取舍不得道体也，不可得中妙用也，有体无用即顽空，有用无体是我执，若能一切无取舍，关键就在“不可得中只么得”。
若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？“悟”即是佛法。


《清净经》云：“上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。”上德之人不执着，背地里行善，那是积阴德；下德之人，执着不放，那是扬善显德；生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。不得而得即是妙德，妙德就是毋伐善，妙善就是上德不德。观音菩萨另一个法号叫妙善。遗憾的是很多人对妙善并不了解，只能做一些有为之善，积累一点人天福报，岂不可惜？
一位高风亮节的老人，数十年如一日的划船渡人于此岸彼岸之间从不收取人家一分钱，他这种助人为乐的善举感动千千万万的人，因此被评为全国十佳道德模范之一。
老人有此德行，让人敬佩。遗憾的是只是将人的身体承载到对岸，却不能将人的智慧境界渡化到彼岸，更不能让人从生死此岸到达究竟涅槃的彼岸。因为那些登上岸边的人烦恼依旧，痛苦犹在。
渡者渡也，一个能够让人明心见性，了却烦恼痛苦的人才堪称是真正的“摆渡者”。
不要以为我们做点好事就是修道，那是人心的善，是有为的善，而不是自然无为的至善。修道是修心，心止于至善叫修道，超生了死叫修道，回到空不空有不有叫修道，回归常寂光叫修道。


《清净经》曰“虽名得道，实无所得。”
《心经》说：“无智亦无得，以无所得故。”
这就是破菩萨的有所得，菩提自性，本自具足，不需外求，实无所得。你永远不能有一个想得的相，当你证到无所得相不灭不退转之境界，就彻底解脱了。
这位僧人与六祖打禅机：“和尚为什么不得呢？”
六祖妙回：“我不会佛法。”
现代人学了一些经论，就自以为会佛法了，说“会”——知解，正是“不会”，六祖说“不会”是真“会”——契入。
六祖之所以这样回答，真是妙不可言。一来谦虚，二来要我们不要执着，佛法是执着不得的。
说得，还有一个能得的我和所得的法，说没得，是对真理传承的否定。如果说我就是佛或者我会佛法，说明你还有个我，就没见性，也没有得道，只有能所俱灭，方能悟得。
自性本自具足，会而不会，不会而会，法尔如是。
“我不会佛法。”正是六祖破能所之。本未曾失，复何可得？迷时借指悟自处。所以六祖大智慧。同时显现出六祖谦卑，又圆满的回答了他的问题。

【声明】内容源于网络
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