《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（40）- 大数跨境

星林天下

2021-02-14

导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（40）

心得妙解

一、五法八识

（四）、明体达用

复次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。

大慧，相者，若处所、若形相、若色像等显现，这个就是我们所谓的相。

若彼有如是相，那么加一个名，名为瓶等，瓶子就是瓶子，不是其他的名，就是有瓶相就有瓶的名，即此非余，是说为名。此为由相而得名，亦由相而立名。

施设众名，显示诸相，例如瓶等，以瓶的名显示瓶的相，有瓶的相一定有瓶的名，非余，跟其它没有关系，它是专用名词。这些名跟相又引发了心王心所法，这个就叫做妄想。

这个名、相毕竟不可得，于境界本如，其实本无能觉、也无所觉，但是愚痴的凡夫没有觉悟。可圣人却始终离于能觉所觉，于是诸法就无复展转，也不会再生灭，证得不生不灭，离于不实妄想，是名如如。

真实决定现前，究竟自性不可得，彼是如相，那个就是我们所说的真如之相。此真如之相，是我及诸佛随顺法界证入之处。

简单讲，十方诸佛都是随顺真如。随顺众生就是随顺真如，你跟众生对干，那么就是不随顺真如，为什么叫你恒顺众生呢？为什么叫你随喜功德？其实这个都是真如心显现，自性来告诉你的。

所以一个真正悟道的人，是非常有修养的，他恒顺众生，也恒顺真如。普为众生依如实法演说，施设显示，于彼随顺悟入正等正觉，一切法不断不常，因此离一切妄想分别。

妄想分别一不起来，那么就随顺自觉圣道，这个时候就顿超一切外道、声闻、缘觉所不能证得之相，是名为其正智。这个时候依体起用，依如如之体起正智之妙用，能利益无量无边的众生。

五法之次序，此节与前面所说者有所不同。

前面所说五法之次序为：“名、相、妄想、正智、如如”，如是次第，其意义主要是从根境上来说，故由末返本，摄用归体。来表明真妄之关系，亦即是从妄返真，阐明修证之次序：谓因名而溯其相，意思说：有名就一定找到相，叫做因名而溯其相。乃至由正智而返证真如，此为以自利为主。

此处之五法次第：“相、名、妄想、如如、正智”，其作用又兼自觉化他，它是以相为本，以名为末。所以由本出末，依体起用，来显示真妄二者之关系。即谓一切有形者，则称之为相；相皆各有其名，称之为名；能分别此诸名者，便称之为妄想；达名、相、妄想当体本自寂灭，称之为如如；仅凭这一点众生就做不到。

一切众生一定死在三个角度：不是死在名，就是死在相，要不然就一定死在妄想，怎么样都没有办法挣脱。依如如之体而总说诸法，所发之言说，称之为正智。此为五法次第之立意不同，故名次才有种种差别。

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