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《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（1）
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《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（1）

《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（1） 星林天下
2020-04-20
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导读：《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（1）

原文翻译

【原文】

次日。韦使君请益。师升座。告大众曰。总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云。善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须假大善知识示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智。
吾今为说摩诃般若波罗蜜法。使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。

【译文】

第二天，韦刺史又来向六祖大师请求开示，大师登上法座，对大众说：“大家先清净自心，一起来念摩诃般若波罗蜜多。”又说：“善知识！菩提般若的智慧，世间众生本来自己就有，只因一念无明不觉，而心迷不能自悟，必须借助大善知识来指导见性。应当知道，愚人智人佛性本无差别，只因迷悟不同，所以才有愚人智人的不同。”
六祖说：“我今天为你们说摩诃般若波罗蜜法，让大家各得悟入自性智慧。志心谛听，我为你们讲道。

【原文】

善知识。世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。善知识。
摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化如露如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。

【译文】

善知识！世间人终日口头上念着般若，却不识自性般若，就如同饥饿之人，嘴里说着食物终究不能吃饱一样。如果整天只是口里说空，而不去实践，虽经万劫亦不会明心见性，终究无法受益。
善知识！摩诃般若波罗蜜是印度语，翻译成中文就是大智慧渡到彼岸。这必须要从内心里去实行，不是只在口头上称念的。如果只是口说而心不行，那就如幻、如化、如露、如电，终归空过；如果口念而且心行，即能心口相应契合，这时清净的菩提自性就是人人本具的真佛，离开自性之外并无别佛。


心得妙解

一、知行合一

“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟。须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。”六祖如是言。
故迷时寻法，悟时求法，修时借法，证时舍法。觉悟之自性，人皆有之，个个不缺。
赵州禅师为了训示后人须重视，并时时光明自己的佛性，勿执着于一切假象中，说道：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”
要知此自性真佛，空寂灵明，无相实相，真空妙有，不依于世智巧辩，不依于博学多知，不依于天机沙盘，不依于四大五蕴，不依于见闻知觉，不依于坐功练丹，不依于寂静无想，不依于一切神通，不依于布施行善，不依于度人说法，不依于功德修持，不依于佛国仙境，不依于世法佛法，也不依不舍不取不依之心。总之思之则错，议之则非，本自圆满具足一切功德，具足一切神通，具足一切智慧。诸佛说法，未曾说着一字，不可说！不可说！百千万妙用原是自己本有之珍。
人人皆有佛性本自具足，却终不可得，而落得“贪看天上月，失却掌中珠”的悲剧。《传灯录》一书也强调着“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。”


古佛偈云：“佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。”
有朝一日，只要我们能显现真心，反求诸己，一旦见着自己的本来面目，将一切受用，无不具足。
然历来禅宗诸大师每喜于用“谁家无明月清风”一语来勉人持修本性。因为无论是富贵者或是贫贱者的家中，皆可以欣赏到一轮皎洁明月，同可沐浴于清风的吹拂中，这句话的实际含意仍在于：无论是圣贤神佛，还是凡夫俗子，亦不管学问地位如何的人，皆含有真纯不二的善性，故佛曰：“人皆有佛性”，而此灵明不昧的真如本性，在圣不增，在凡亦不减，天上人间皆同此一理之赋。
古人云：“任尔聪明过颜回，不遇明师莫强猜。”人只知其当然，而不知其所以然，又云：“满腹文章，不达生死；读破万卷，一窍未通。”噫！人人有我，而不知我之所在；人人有生死，而不明生死之大道。
正因为心有所迷昧，所以需要诸佛菩萨、圣者诸真和明师来指点迷津，为我们开悟、授记、求玄、明明德、印证正法眼藏，启醒智慧。


明朝王阳明，虽遭受到环境的恶劣，然终于磨出了他的光辉。在某一个深夜里，他突然悟出了格物致知的道理，好像有人在睡梦中告诉他似的，不禁跳跃而起。旁人被他惊醒，问他原因，他回答说：“我以前被格物的道理所困惑，现在才知圣人的义理是本性具足的，只要反求于本性便是格物了。”于是他便默记五经中的许多道理，和他的思想印证，真是若合符节。
这一梦，启示了他“心即理”的学说，奠定了他整个思想的体系。并由此学说推广为“致良知，知行合一” 。这一梦，是一次大悟，使他以前的苦闷、困惑以及所有的矛盾和痛苦都冰消雪释，化作甜蜜的回忆，他不禁兴奋的高歌：“大道即人心，万古未曾改。长生在求仁，金丹非外传。谬矣三十年，于今吾始悔。”这首歌唱出了他心中的万千感慨。
三十多年来，他一直徘徊在儒释道之间，不知所从。现在悟透了大道即人心，无论是儒，是释，是道，都不外我心的作用。因此再也不必向外去追求，去摸索了。至此，才深悔三十多年的心中积累。


古云：“论经不明理，有如老牛啃枯皮”，意思是说口诵心不明，讲善法只是一个安住，没有见性是开不了金口的。真理是讲给别人听，留给自己做，假如没有在心性上下功夫，心的境界没有，仍是生死中的一份子，轮回中的一粒种子。所以六祖讲万劫不得见性。
六祖大师云：“善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。”
人生不在得，而在付出；缘分不在长，而在珍惜；生命不在广，而在精彩；修行不在久，而在行深。
修道就是修心，修心就是修行。人生就是一场修行，修行就是敦伦尽分，就是真孝顺，就是参加日常考试，就是宽恕，就是修正错误的思想行为，就是淡化欲望，就是提升生命正能量，就是闻思修，就是修忍辱，就是超越自我，就是转念，就是自我觉悟，就是戒定慧，就是修六度万行，就是放下分别妄想执着，就是转识成智，就是破除我法二执，修行就是修我与我所知，就是根尘顿断，就是降妄显真，就是烦恼即菩提，就是恢复良心，就是修每个当下的清净心，就是不起心不动念，就是修到空不空有不有，有不有空不空。
因此，我们的心态决定状态，状态决定智慧，智慧决定境界，境界决定未来，未来决定人生。
六祖告诫大众修道最重实践，不是口念罢了，如果只在口头上念念而已，则一切将如海市蜃楼般的幻景那样的不实在，又如朝露与闪电般的转瞬即逝那样的短暂，如果能口念心行，则自性般若方能显现，因心是体，念与行为用，心、念、行一旦能达乎清净，便可见性，见性之人，当下即是佛，本性即是佛，性外无别佛。
未完待续...

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