《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（13）- 大数跨境

星林天下

2020-12-25

导读：《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（13）

原文翻译

【原文】

神会问。如何是亦见亦不见。

【译文】

神会问：“怎样是也见也不见呢？”

【原文】

师云。吾之所见。常见自心过愆。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何。

汝若不痛。同其木石。若痛则同凡夫。即起恚恨。汝向前。见不见是二边。痛不痛是生灭。

汝自性且不见。敢尔弄人。神会礼拜悔谢。

【译文】

六祖说：“我所见的，是常见自己内心里的过失，但是不见别人的是非好坏。所以说也见也不见。你说也痛也不痛又是怎样的呢？

你如果不痛，就和木石一样；如果痛，就和凡夫一般，会生起嗔恨心。你前面问的见不见是边见，痛不痛是生灭。

你连这个都搞不懂，说明你自己都还没有见自性，竟敢这样来作弄人！”神会听了这一番话后，就向六祖顶礼，忏悔谢罪。

【原文】

师又曰。汝若心迷不见。问善知识觅路。汝若心悟。即自见性。依法修行。汝自迷不见自心。却来问吾见与不见。

吾见自知。岂代汝迷。汝若自见。亦不代吾迷。何不自知自见。乃问吾见与不见。

神会再礼百余拜。求谢过愆。服勤给侍。不离左右。

【译文】

六祖又说：“你如果心里愚迷，不能见性，可向善知识问取见性之路；如果心有所悟，就是自见本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不见自己的心性，却反来问我见与不见。

我明心见性，自然我知道，岂能代替得了你心中的愚迷？你如果自见本性，也不能代替我心中的迷惑。为什么不去自知自见，却来问我见与不见呢？”

神会听了，再向六祖顶礼一百多拜，请求大师恕罪，从此服侍六祖，不离左右。

心得妙解

一、华山论剑

我们如果心里尚有迷执，不能见性，本应当请问善知识明心见性的方法，请明师为我们开悟。可有些人华山论剑，不肯低心下气，好高骛远，对老师挑挑剔剔，心一点也不诚，这不是觅路而是来探路。

一个修学多年满腹经纶的居士专门来拜访一位问不倒的道一禅师。见面后互相问询阿弥陀佛，然后居士直接开门见山：“法师，这里有一首傅大士的偈语：‘空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流’，晚辈百思不解，请法师不吝赐教。”

禅师有他心通知道他来者不善，谦虚的背后是华山论剑，如果问倒道一禅师他不就可以一举成名天下知了嘛，而被诘难的禅师假如答不上了，这也是菩萨的魔业。不过这位问不倒的禅师也不是空有其名，只见他不慌不忙，娓娓道来：

‘空手把锄头，步行骑水牛’是直指本来，禅门叫做活人刀。这与临济祖师爷三玄三要里的第一句‘看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人’有异曲同工之妙。

我们的主人翁——法身，无处不在，空手时，肉体就等于是锄头，有主人，才有这个作用；步行也一样，这里把法身喻为水牛，实际上不是这个肉体在作用，是自性我与我所知在作用。若主人离去，色身将寸步难行。

‘人在桥上走，桥流水不流’是道之妙用，把肉体比喻为桥，主人我与我所知在过桥，只不过借住这个色壳子而已。水不流指的是佛性如如不动，从来没有动过一丝妄念，真心从没有变化，但不动并非真不动，事实上水常流不息象征着我们的般若智慧妙动不停。

这样的解释，没有任何意义，佛法说理事不二，真的是这样，若没有亲身经历过，这样解释了，你仍然疑根不断。所以禅宗在证量解脱，不在口舌。言外之意贵在内心实证，不在外在表象。

禅宗叫：锯解秤砣，里外都一样，解来解去就那么点东西，你自己信不过自己而已。”

而此时来诘问的居士马上跪下来向问不倒的道一禅师忏悔不已……

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