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《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（6）
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《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（6）

《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（6） 星林天下
2020-04-26
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导读：《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（6）

原文翻译

【原文】

善知识。若欲入甚深法界及般若三昧者。须修般若行。持诵金刚般若经，即得见性。当知此功德无量无边。经中分明赞叹。莫能具说。

【译文】

善知识！要想进入甚深的一真法界及般若正定的人，必须修持般若行，持诵《金刚般若波罗蜜经》，即能明心见性。大家应当知道，这部《金刚经》有无量无边的功德，在经文里面已经很清楚地予以赞叹，不能一一细说。

【原文】

此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。何以故。譬如。天龙下雨于阎浮提。城邑聚落悉皆漂流。如漂枣叶。若雨大海。不增不减。

【译文】

这法门是最上乘的教法，专为有大智慧、有上等根性的人说。小根小智的人听闻此法，心里会疑惑不信。为什么呢？就好比天龙在阎浮提降下大雨，城市村落都顺水漂流，如同漂流的枣叶一样。如果雨是下在大海中，海水不见增加，也不见减少。

【原文】

若大乘人。若最上乘人。闻说金刚经。心开悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧常观照故。不假文字。譬如雨水。不从天有。元是龙能兴致。令一切众生一切草木有情无情。悉皆蒙润。百川众流却入大海合为一体。众生本性般若之智。亦复如是。

【译文】

大乘根性、最上乘根性的人，听闻他人说《金刚般若波罗蜜经》，就能深刻领悟理解，知道自性里面本自具足般若智慧，这是经常运用智慧观照所得之结果，而不是假借语言文字而成。譬如降雨，不是从天而有，原是龙能兴云致雨，让一切众生，一切草木，有情无情，统统蒙受润泽。百川众流注入大海中，与海水合为一体，众生本性中般若智慧也是如此。


心得妙解

一、破解《金刚经》

“持诵《金刚般若经》。即得见性。当知此功德无量无边。”六祖如是说。
持诵《金刚般若经》，不是口在读，而是心要行，让心不停地回到道中，人心翻良心，翻的频率越快，用良心的时间越长，其诵经之功德就越大，修行的道行就越深，最终让诵经之频率与自性频率能够相互吻合，心经一如。 
“金刚”喻意自性之永不变质，且能断一切邪见、烦恼、无明，故能解空而令人断疑生信、无住无着。所以不可执着文字，执着文字就苦，否则读一辈子《金刚经》也不见性。


《金刚经》第八分：“须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提佛。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。”
此分释放出两个非常重要的信息：
其一说明让一个人明心见性之功德比用三千大千世界七宝布施的福德多得多，乃至算术不能比，可以说差距有天地之别。
这是第一次功德与福德的较量，《金刚经》分别在第八、十一、十三、十五、十六、十九、二十四、二十八、三十二分，总共九次提到福德与功德较量。
可见开悟是何等的重要，但明心见性含义颇深：
明心见性只是个名字，名相符号而已；
明心见性只是个概念，表象认知而已；
明心见性只是个好像，感觉顿悟而已；
明心见性只是个知道，明其明德而已；
明心见性只是个觉悟，当下流露而已；
明心见性只是个恢复，功夫成片而已；
明心见性只是个成就，心性合一而已。


其二揭开开悟千古之迷之四句偈，此四句偈并非一般的偈子，而是闻道开悟之关键。
但有人认为是任何的四句偈；也有人认定第二十六分：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”是佛说的四句偈；还有人觉得四句偈是第三十二分：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
我们推理一下就明白了，世尊是在第八分讲的四句偈，不可能出现在后面，这样不合逻辑，一定是指七分以前讲的四句偈。
从表面上看，有人分析是第五分：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”然而第五分只不过是破相明理的四句偈。
如果细心琢磨这四句偈应该是在第二分。为什么？我们先来解读一下第一分就会理出头绪。
“尔时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”
如来佛乞食前后之一段妙行，是表现菩提心之用。“敷座而坐”之一刹那，是流露菩提心之体。言语之法虽尚未说，而般若正法于不言中却已说尽了。
“着衣”之用意，旨在忍辱，无生法忍。“持钵”之用意，旨在戒贪，舍得妙智。“乞食”之用意，主观为扫三心，客观是教众生布施。“次第行乞”之用意，是表彰其忍，现平等观。“还至本处”是示戒律不乱，达本还原。“收衣钵”是示心无挂碍，无挂碍故。“洗足已”是示除尘清净身业，自性清净。


大道本在低处，“行远必自迩，登高必自卑”，奈世人之修道都是好高鹜远，不肯下心践微，这样哪能不愈修愈远离呢？所谓行家看门道，外行看热闹。
解空第一的须菩提，从世尊上演的无上法，以身示道，发现了玄机！当下，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子，善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”
这段话须菩提问的实在是太妙了，也是代替所有修行人问了一个成佛的关键问题，善男信女如果发菩提心，如何保持不变，变了又如何降服妄心。
佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”


这“如是”之经就是佛所说的开悟四句偈。
“若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。”“我念过去无量阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”（第十六品能净业障分）
因此，生生世世，供养诸佛，不遇明师，也是枉然，不能见性。
言外之意，闻此经典，经明师指点，闻说“如是言说章句”是指“如是”之经，世尊对得闻“如是”之经不同层次及境界，其赞美也不尽相同。
例如对笃信不疑的人说福德无量；对抱道奉行者讲成就天下第一希有之法；对发露菩提之人言成就第一希有功德；对无所畏惧者道成就无量无边功德；对为人解说、渡化众生之行者语不可思议功德无量；对广为人说、荷担如来使命之大人则称成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

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