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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（11）
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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（11）

《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（11） 星林天下
2021-01-17
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导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（11）

心得妙解

一、八识心王

前五识颂曰：
遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
与五识相应的心所有：遍行、别境各五个心所，善心所十一个。中烦恼有两个，大烦恼有八个，根本烦恼六个里面贪、嗔、痴三个加起来，总共是三十四个心所。这三十四个心所，跟前五识相应。
第一个相应的是“五遍行”。我们每天五根面对五尘境界，起心动念的开始，就是有作意、触、受、想、思这五个，它是我们八个心识的活动，一切活动都是有五遍行，所以前五识它相应的心所就一定有五遍行。
第二个相应的是“五别境”。假如没有别境五心，即使有前面的意、触、受、想、思善恶的念，也不会成为事实。这个别境五法，不但世间的一切善恶事业需要它成就，就是出世修行，也需要这五法，才能够成就。
比如说我们修行欲成大道、欲离生死、欲度众生同出苦海，这是不是欲？因欲成道，所以我们会先去理解佛说的经义，然后要摸清修行的路线，怎样修才能成功，怎么样才不走冤枉路，这就是解。念就是修道要念念不忘，专心致志地将整个身心扑在道业上。不论修什么法，都要朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯，二六时中的保持心在道上，不懈怠，念念不忘地才能成就。所以前五识一定有这五个。
第三个相应的是十一个善法，因为前五识是性境、现量，且十一种善法是纯善、至善的，所以与十一个善法相应是理所当然的。


前五识跟这个两个中随烦恼、八个大随烦恼相应之外，还跟三个根本烦恼贪、嗔、痴相应。
前五识为什么和烦恼心所相应呢？这是因为第六识加进来的关系，所以它也和两个中随烦恼，八个大随烦恼，还有三个根本烦恼相应。
根本烦恼中的贪、嗔、痴三心所，遍与一切染心相应，五识若缘欲界顺意五尘境，自然起贪。若缘违意五尘境，自然起嗔。执缘境为实有，体即是痴。所以此“贪嗔痴”三心所也与五识相应。
为什么和八个大随烦恼相应呢，所谓的随烦恼，就是随根本烦恼来的，我们称为随烦恼，所以它一定是从根本烦恼那边来的。
“不信”它是从根本烦恼那个贪嗔痴的痴来的，因为愚痴才会不明白事理，所以你才会不相信嘛，不信就会“懈怠”，它也是愚痴来的，“放逸”就是我们的心每天任意放纵在五欲的享受上面，不知道有所节制，我们就叫放逸，放逸跟贪嗔痴相应，还有懈怠的一分。“昏沉”就是昏昧沉重，就属于痴，它是愚痴相应的。
那为什么会“掉举”呢？它是跟贪相应的，因为贪欲，所以不断不断地妄念纷飞，都是从贪欲来的。一放逸，我们的心就忘失“正念”，一失念，心就“散乱”，心一散乱，一切的烦恼就都来了，所以它是贪嗔痴的一分，贪嗔痴它都有。“不正知”就是指没有正知见，都是邪知邪见。它属于邪慧，还有愚痴的一分。


前五识与其他十七个心所不相应。
第一，它和慢、疑、不正见这三个根本烦恼不相应。
是因为我们要生起慢、疑、五不正见，必须要有我执跟法执，可是前五识没有我执、也没有法执，因此与这三个根本烦恼不相应。
第二，它与小随烦恼不相应。
因为十个小随烦恼是随着我们第六意识分别个别现行的，前五识它是现量任运分别，所以它与小随烦恼不相应。
第三，它与四不定心所不相应。
因为这四个不定法都是跟第六意识相应的。寻、伺是第六意识的粗细分别；那个悔，前五识不会后悔，因为它现量、性境，不会后悔；至于睡眠，前五识也不会睡着，它是第六意识的昏昧状态，所以前五识没有睡眠，因此说它与四不定心所不相应。

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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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