《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（29）- 大数跨境

星林天下

2021-02-04

导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（29）

心得妙解

一、八识心王

第八识颂曰：

性唯无覆五遍行，界地随他业力生。

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。

受熏持种根身器，去后来先作主公。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

一、八识心王

第八识颂曰：

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

二乘圣者，虽然“我执”已断，但是他们的“法执”未破，“所知障”尚存在。

对于第八“阿赖耶识”的“境界”还是不能了知，他们只知道有一个生灭无常的第五、第六识，但是他们一直不承认有第七识、第八识，就是因为他们还是迷昧无知。

可大乘唯识家论主，他们主张是有这个第八识“阿赖耶识”存在，可小乘说无，大乘的唯识的论师说有，就这样，一个说有，一个说无，于是大小二乘就争论起来了。

当然要辩论就不能靠自己的分别心，广引圣教，备显正理，广泛地引用圣教量、大乘的正理来跟小乘的学者辩论。当然这个辩论的目的并不是一种胜负心，主要的是希望能够破除他们心中的妄执。

其实，第八识的“境界”，犹如大海，无边无涯，隐微难测。正因如此，《成唯识论》卷三及卷四，总依十因，成立此第八识，毋庸置疑。所谓十因，亦云十理，有颂曰：“持种异熟心，趣生有受识，生死缘依食，灭定心染净”。

1.持种者，引《大乘阿毘达磨契经》（以下简称契经）之说，杂染清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心，即不应有。

2.异熟者，《契经》说，有异熟心，善恶业感，若无此第八识，彼异熟心，即不应有。

3.趣生者，《契经》说，有情众生流转五趣四生，若无此第八识，彼趣生体，即不应有。

4.有执受者，《契经》说，有色根身是有执受，若无此第八识，彼能执受，即不应有。

5.识者，《契经》说，寿暖识三者，更互依持，得相续住，若无此第八识，能持寿暖，令久住识，即不应有。

6.生死者，《契经》说，诸有情类，受生命终，必住散心，非无心定，若无此第八识，生时死时，心不应有。

7.缘者，《契经》说，识缘名色，名色缘识，如是二法，辗转相依，若无此第八识，彼识自体，即不应有。

8.依食者，《契经》说，一切有情，皆依食住，《楞严经》亦云：“如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。”三界众生依四食而维持生命，若无此识，彼识食体，即不应有。

9.灭定心者，《契经》说，住灭定者，身语心行，无不皆灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身，若无此第八识，住灭定者，不离身识，即不应有。

10.染净者，《契经》说，心杂染故，有情杂染，心清净故，有情清净，若无此第八识，彼染净心，即不应有。

所以修小乘是没有办法听闻到大善知识开示无上甚深微妙法的。由此可见，大善知识是多么重要啊！

在《大智度论》中大加赞赏：善知识是法身父母故；善知识是导航故；善知识者是明灯故；善知识者是般若故。没有善知识，我们的法身慧命、我们般若智慧，没有办法产生。因此，我们宁可舍自己的身命，都要供养善知识；宁可舍身命，都不能离开善知识的。

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