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《六祖坛经》心得妙解之行由品第一(32)

《六祖坛经》心得妙解之行由品第一(32) 星林天下
2020-04-04
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导读:《六祖坛经》心得妙解之行由品第一(32)

 7.修道:人心翻良心

 为道日损证品莲,常耕心地莫等闲,

 诚心坚心有恒心,千锤百炼现真心,

 先难后易佳境显,气质命运同改变,

 君子修之获其吉,小人悖之得其凶,

 一命交天为众生,不达目的不罢休。

《中庸》云:“其次致曲,曲能有诚;诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化;唯天下至诚为能化。
圣人至诚的功夫是生而知之,安而行之,皆属参赞天地化育之功者,再次一等的贤人,虽没有至高德业,但只要渐次扩充自性光辉,以博学、审问、慎思、明辨、笃行的工夫去明善、择善以固执之,由此下工夫,久而久之,必也能由明理而诚心,由诚心而形之于外,实践在每一举手投足上的修身功夫,实践后德业日彰,光辉日现,自性日明。愈能光明自性,就愈能感动众人的心,内则变化气质,外则化育万物,出乎自然,潜移默化人生之修持,变化良风移风易俗于社会。所以说惟有天下最至诚的人,才能积德化民,与圣贤无异。

然至诚可参天地之化育,致曲亦可积德化民,共参赞天地之化育。由人道而天道的功夫历程,正是我们此时此刻,言进德修业所该效法的。
而“致曲”的具体表现便在“克己复礼”和“推己及人”两个重点上,而克己复礼的实践除了《论语》中讲的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”外,还有《中庸》二十章所说的智、仁、勇三达德了,能好学而得高智慧,便能致曲解惑,能力行近乎仁,便能德业日就,能知耻近乎勇,则能勇于实践诚,能和而不流,中立不倚,强哉矫!
至于“推己及人”的实践便是忠恕的极致,“忠”与“恕”字正是孔子“一以贯之”的条理化,系统化,能尽己之心,必能反身而诚,能推己及人必能使私念转为公德,由内圣转为外王,由人道而达天道。因此,致曲的两个功夫,便是成就德业,建好人格大厦不可或缺的筋骨与地基了。
《大学》云:“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”我们的自性本来是无烦恼垢染的,然被一切杂念、邪思、妄想等身障、口业、邪恶所遮惹,故不得清静,须透过修心,方足以去浊存清,恢复本来面目。我们是自性佛,却甘愿做一个凡夫,毫无信心,不认理实修,好像盲人骑瞎马,夜半临深池,危险矣。
做为一位修行圣道的仁者,要能够善护口业,不说他人的过失。说话不要言镵口满,尖酸刻薄、狂妄自大,能吃过天食,不说过天话,说话口满招人恨,犯众人忤,也不要生坏念头,有坏念头,吃亏的是自己。
《心经》曰:“行深般若波罗蜜多时。”真修实炼、慈悲渡众的人,经过一段时间修炼,就会发现我们内在发生了微妙变化:

①埋怨修到感恩,道之感恩不退转;

②悲观修到乐观,真常我乐复本颜;

③自私修到布施,三施并进波罗蜜;

④骄傲修到谦虚,低心下气见如来;

⑤脾气修到道气,道气冲天十法界;

⑥残忍修到仁慈,大慈大悲止至善;

⑦固执修到随喜,随缘不变应万变;

⑧有我修到无我,大我妙我即无我;

⑨知道修到做到,知行合一归真道。

正如孟子所云:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”经过终日炼神光即自强不息之功,林内所受一点自然光明无比,正可谓紫竹林中观自在。
《顿悟入道要门论》:
问:欲修何法,即得解脱?
答:唯有顿悟一门,即得解脱。
问:云何为顿悟?
答:顿者,顿除妄念;悟者,悟无所得。
问:从何而修?
答:从根本修。
问:云何从根本修?
答:心为根本。
问:云何知心为根本?
答:《楞伽经》云:‘心生即种种法生,心灭即种种法灭。’《维摩经》云:‘欲得净土,当净其心;随其心净,即佛土净。’《遗教经》云:‘但制心一处,无事不办。’《坛经》云:‘圣人求心不求佛,愚人求佛不求心;智人调心不调身,愚人调身不调心。’《佛名经》云:‘罪从心生,还从心灭。’
故知善恶一切,皆由自心,所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本;若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。《禅门经》云:于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念顷,即证菩提。
一个觉悟之人,对于真我能爱,对于假我能毫不留情地把他驱逐到边远之地。
自古佛魔相随,觉者,理性化人欲,佛也;迷者,人欲胜理性,魔也。
凡夫皮囊里住着三个魂:
一神、一魔、一人
旁观时,神般清醒慧达;
当局时,人性欲壑难填;
情绪里,魔性不可理喻。
未完待续...

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