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《六祖坛经》心得妙解之疑问品第三（7）
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《六祖坛经》心得妙解之疑问品第三（7）

《六祖坛经》心得妙解之疑问品第三（7） 星林天下
2020-05-11
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导读：《六祖坛经》心得妙解之疑问品第三（7）

心得妙解

一、宇宙起源

量子力学家告诉我们，宇宙之间只有能量、信息及构成物质的基本粒子这三样东西，其他的什么都没有。而这三种现象正是大乘经里面讲的阿赖耶，阿赖耶才是造物主，十法界依正庄严都是它造的。阿赖耶的业相就是科学家讲的能量，阿赖耶的能见相就是科学家讲的信息，阿赖耶的境界相就是科学家讲的基本粒子，科学印证与佛法不谋而合。
而这一伟大的真理，三千年前佛在《楞严经》中就早已说明：
一念不觉生三细，境界为缘长六粗；
尘劳烦恼种种相，山河大地及众生。
依他起性水中月，如幻假有因缘生；
缘起性空法无生，性空缘起我非我；
以心缘色一头生，攀缘相分独影境；
相分一分认作我，自他不二不了解；
法在心外搞对立，心在身内成迷惑；
不知一切己心现，困扰自己为哪般。
遍计所执空中华，错认冥空为真空；
瞪久发劳见空华，空华并非真空生；
一念无明阿赖耶，见分带出相分境；
俱生法执从此生，取相分别永不停；
以心缘心真带质，中间相分两头生；
能缘所缘分不清，自心取心成幻法；
恒审思量我相随，随缘执我量为非；
非我计我情似有，龟毛兔角理本无；
四惑八大相应起，贪痴我见慢相随；
见分一分当成我，全心即我是大海。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵；
有情日夜镇昏迷，习性惯性劣根性；
心生万法有不有，心包万法心即法；
法外无心法即心，心法不二一如是；
圆成实性空不空，生天生地造化功；
海印三昧唯性起，真空妙有如来藏。


“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，这两句话就说明了真心如何从一念不觉而有了无明这个业相，转这个如来藏成为藏识，即第八识，然后再由第八识而变现出了身心世界，产生了转相见分现相相分；然后再进一步对身心世界等等的境界相，生起了分别，形成了智相；念念不断，就是相续相；深生执取，就是执取相；假立名言，就是计名字相；起惑造业，就是起业相；受轮回苦，就是业系苦相。这个就是从真起妄的整个过程。
《大乘起信论》云：“以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。四者计名字相，依于妄执，分别假名言相故。五者起业相，依于名字，寻名取相，造种种业故。六者业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。”


(1)智相：境界相从无而有，从真空而生晦空，而成世界，而有众生。众生依境界相妄起分别染净，而生俱生法执，还以为自己有智慧，能分别是非好坏，于是在识藏海中，便成境风扰乱，由妄境而引起妄心妄缘，成为第一粗。
(2)相续相：依智相产生分别法执，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，时时思量，相应不断，分别不己，将妄境执为心外实有，而不知是自心妄现，因思虑过度，就生出第二粗。


(3)执取相：依前之相续相，“住持苦乐”，缘念苦乐等境，由境牵心，因心取境，心境和合，俱生我执，有个与生俱来的我执，恒常不断，计我我所，心起执着，周遍计度，贪取尘念，总想执取为己有，就成第三粗。
过去有个人因偷牛而被逮捕示众，熟人问：“你犯了什么罪？”
他说：“真晦气！昨天我在街上走过，见路边有条绳子，觉得丢了可惜，便拾起来。哪知就犯了罪！”
熟人又问：“难道绳子一点也没系着什么吗？”
他才尴尬地说：“哪知绳子那一头，还牵着一头牛呢！”
我们在“执取”的时候一定也要看清楚“绳子的那一头”到底是什么？
简要的说：“贪婪之绳索的那头”是“饿鬼道”，“嗔恨之绳索的那头”是“地狱道”，“愚痴之绳索的那头”是“畜生道”。《坛经》云：“贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”“财色名食睡”是一切凡夫所“执取”的，大德云：财色名食睡，地狱五条根；你只要有一条，轮回就出不去。


(4)计名字相：依前之执取相生起分别我执，妄立假名言说之相，循着假名而执取妄相，色法原本无知，今反而有知，心法原本无形，今反而有形，便成“想相成身”，种种颠倒妄执取相，以致心水浑浊不清，而生第四粗。
一切诸法空，云何问名号？过去法已灭，当来法未生。现在法不住，仁者问谁名？空法亦非人，非龙非罗刹。人与非人等，一切不可得。名名者悉空，名名不可得。一切法无名，而欲问名字？欲求真实名，未曾所见闻。夫生法即灭，云何而问名？说名字语言，皆是假施设。老子曰：“名可名非常名。”


(5)起业相：依前之计名字相的分别我执，执取生着，造种种业。因意识与意根，不断的攀缘前五识所落谢的影子，终日昏昏；而前五识又不停的攀缘于色声香味触等五尘，锲而不舍，终日扰扰，成为“聚缘内摇，趣外奔逸”。由无明、三细、四粗，从迷入迷，妄上加妄，而引起诸业相，即第五粗。
有一次，文殊菩萨示现人身，路过一个屠夫家门，看见有好几个人正在试图擒住一头猪，准备将它宰杀了。那头猪四处狂奔，不容易被捆绑。
文殊菩萨于是对屠夫们说：“何必用那么多人？我杀猪，一人就足够了。”屠夫听后，为了省人工钱，立即雇用了他，并让他第二天过来。
第二天，文殊菩萨仍然示现为昨天的人身，来到屠夫家。在杀猪前，文殊菩萨以人名来喊那头即将被杀的猪。这头猪立即就答应了，并且驯服地马上跑过来，傍在文殊菩萨身旁。
屠夫很惊骇，说：“不杀这头猪。”他又让文殊菩萨杀另一头猪。文殊菩萨又以另一人名来喊那头猪，谁知那头猪也驯服地跑了过来，傍在文殊菩萨身旁。
屠夫又惊骇地说：“不杀这猪。”
原来，文殊菩萨先后所喊的名字，就是屠夫父母亲的名字，所以屠夫都不让杀。
屠夫的父母生前也以杀猪为业，死后都变成了猪，一报还一报，《地藏经》称之为抵偿报。
于是屠夫改了行，再也不敢做杀生之事了。
众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有解脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。
经云：“诸业不造，自然得道。”岂虚言哉？


(6)业系苦相：系于善恶诸业，必然随业流转生死，有生死逼迫之苦，不得自在。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。那些形貌不相同而体性实无异的众生，业果相续，随于五阴三界中，无法出离，而成第六粗。
妄想颠倒的凡夫把这些虚幻的物质假相当成真的存在，把迁流变化的妄念认为是永恒不灭的，这样就会被事物的表象迷惑。于是他就起分别执着，这个亏吃大了，问题也相当严重。你起分别就是所知障，起执着就有烦恼障。这二障起来之后，你对于一切法的真相就不能够彻底了解，也就是说你会想错、看错、做错，一错到底，从而导致这个错的现象变现出来六道三途的业境。

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