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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七(11)

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七(11) 星林天下
2020-06-22
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导读:《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七(11)

心得妙解

一、心在哪里

第七处 心不在无所著处

楞严会前,阿难因乞食而遭遇摩登伽女以幻术诱惑,将毁戒体时,佛遥知之,敕文殊持咒往护阿难归来。
楞严会时,佛乃征其心目所在之处,阿难答以目在外而心在内,迨佛征其心不在内时又答以在外,如是辗转穷逐征诘,至于无所著处。佛欲破除阿难之攀缘妄心,使其妄心无所依止,故一一论破,以显此心遍一切处,无在无不在之妙净。


阿难向佛说道:世尊,以前您与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗等四大弟子谈论佛法时,常说:能觉能知能分别一切的心性,不在内,不在外,也不在中间,到处都不在,任何地方都没有。一切都不著,就名叫心,那我这个无著,不在一切处,叫不叫心吗?
阿难经过这几次征心,已经变得犹豫了,因为他并不明白“一切无著”的真实含义,实际上他执着在一切无所著上,完全偏空了,他把“一切无著”理解成什么都没有了。
佛告阿难:你说能觉能知能分别的心性,一切都无所在。那么,什么是一切?世间虚空水陆飞行,种种物象,名为一切。你所谓的不著者,到底是有所在,还是无?
要说是无,无就等于乌龟的毛,兔子的角,又那里还有什么无著呢?既然还有一个不著者,就不能说他是无。只要有存在,就有现象。没有现象就是无,不是无就有现象。有现象就有所在,有所在就有所著,怎么能说它是无著呢?所以你说的一切无著就是觉知之心,是不对的。
阿难所说的一切无著,其实就是顽空。那么我们就落入虚无漂渺之中了,什么事也不用做了,西方极乐世界也没有,佛也没有了,还修什么道,成什么佛呢?!
其实一切处一切时都是真心的显现,并不是在内、在外、或在中间,而是无所不在,周遍虚空!所以“一切无著名之为心”并不是没有心,而是处处都是真心的显现。但阿难这时并不明白,虽然他说同样的一句话,但意思却完全不同。


西腊的大哲学家苏格拉底就是这样,他所谈的空就是顽空。所以他把所有东西都扔光了,住在马路边的下水道中,但还留了一个杯子喝水用。有一天,他看见小孩用两只手捧着水喝,于是他哈哈一笑:“噢,原来杯子也是多余的。”砰的一声!他把杯子也扔掉了。
说起来好像是好事,什么东西都抛弃了,但实际上,佛说的空,不是这样的空啊!佛告诉我们:一切事物本体是空,并不是说一切事物都没有相用,相反这些相正是真如佛性的妙用。所以修行不应落入顽空。该做的事情还是应该认真去做,只是不要执著就行了。
过去,有一位和尚住在老太太隔壁,他整天念经,她每天都听到:不可得,不可得……她就想:什么东西不可得呢?今天听、明天听,听到机缘成熟,她正在做衣裳的时候,一针戳过去,一拉线:“啪……”,“噢!不可得!”这位老太太已经知道了,可那个念经的和尚还没有明白了。


禅宗基本上是不看经典的,但他们一定要看《楞严经》。禅宗的传承几乎都是《楞严经》的观念,从初祖开始,二祖慧可大师参访初祖说:弟子心不安,请和尚开示甘露法门。初祖什么法都不讲,问他说:你心不安,你把心找出来。结果二祖一回光返照,觅之了不可得,这样就安了。
你不随它转就好,它没有自体,又何必去安它呢?只要不管它自然就消失掉了,你一天到晚管它,越是管越复杂。我们这一念妄想最喜欢你跟它纠缠在一起,就没完没了。
阿难回答的前六个问题住在有上,第七个问题又落在空里。佛针对阿难的错误观念将其一一破之。其实佛陀问的是真心即佛性在哪?世间里都是分别污染的,哪里有清净的佛性?所以阿难找不到。
眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触,只要动执着的念头,统统叫做妄心。
那么真心何处觅呢?真心现前当下一念,不执着、不分别、不颠倒,同时就是真心。离开妄心,找不到真心。立一个真心,这个真还是妄,真心不可立,妄心不可著。所以阿难执着在某一个地方,那是错误的;如果离开执着,那就对了。


七处征心,归纳如下:

(一)如果心在体内,为何不见五脏六腑;

(二)如果心在身外,为何身心相互感应;

(三)如果心在潜根,为何不见自己眼睛;

(四)如果心在开合,为何不见自己容颜;

(五)如果合处随有,为何无七尘十九界;

(六)如果计在中间,为何找不到中心点;

(七)如果一切无著,为何空不空如来藏。

佛说心不在外,不在内,不在中间,也不在虚空。换句话说,心也在内,也在外,也在中间,也在虚空,无所在也无所不在,全体内外心物一体都是一个心的作用。你若真理,就不要执守这个心。
真心周遍法界,十方无尽,三际无穷,无处不在,无时不在。

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