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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（66）
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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（66）

《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（66） 星林天下
2021-03-13
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导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（66）

心得妙解

一、我法皆空

有些人把修身当成修行，修福当成修道，殊不知修道修心。即使你修炼到与虚空合一，森罗万象也都在一片清净心中，就算任督二脉、奇经八脉通了，也不代表你已经超生了死。
真如既不是唯心，也不是唯物，说是心是物也不对，说非心非物还不对，说是心物合一不对，但它也不是心之一元论，也不是心物之二元论，更不是多元论，它是非意识的东西，离言说相、心缘相、文字相，离一切相即名诸佛无心之心，正如老子所讲的那样：“圣人恒无心，以百姓之心为心。”
心外无法，法外无心，心物不二，皆一真心所现量。所以我们一般的学道、学佛，学止观、学密、学净土，如果真要涉及到讲教理的话，问题会很严重。


因此佛说，菩萨必须要学五明，五明之学第一是因明，逻辑思辨必须搞清楚。假如教理逻辑思想没有搞清楚，你尽管很用功地修道、办道，修行、吃素，修苦行、住茅棚，乃至你也得了法成了道，结果依佛法看起来还是外道。
这个见地的偏差，就是佛经所讲的见思惑，到最后还是不能证果，还是不能觉行圆满。不明理焉修道啊！可见，这个分别的法执的后果，居然有如此的严重！
“如是所说一切法执自心外法，或有或无。自心内法，一切皆有。”那么再归纳起来这个理论，也是一种见地，所以禅宗修道是首先重见地。
《楞严经》云：“见地不真，果遭迂曲。”


长爪梵志是尊者舍利弗的舅舅，他博学多闻，遍览群籍，平日与其姐姐辩论必胜，自从其姐怀孕，反被姐姐取胜。他心知姐姐胎中所怀必是智人，在胎中尚能托辩于母口，他日一旦出娘胎，必定舅舅不如外甥，岂能无愧？于是他发奋图强，前往南天竺，学外道十八经，勤读四吠陀经典，日以继夜，焚膏继晷，以致无暇理发剪爪，因而人皆称之为长爪梵志。
十六年后，学成归国，欲找外甥辩论，姐姐说舍利弗早已随佛出家。当时他很不屑地对其姐说：“这个瞿昙何德何能？能作我外甥的老师？”于是他前往佛前索要外甥。佛陀与他约定，若他能辩论获胜，当送还他的外甥——舍利弗。
他接受挑战，于是先立下大前提：“我以一切法不受为宗。”其实他提出的这种见谛也没有比与其他外道论师高明多少，佛陀轻轻地四两拨千金，反问他：“你现在提出的这种见解是‘受’还是‘不受’呢？”他立即惊觉这个主张是一种自我矛盾的悖论，因为若“受”是他的见解，则与自己立下的主张不受自相矛盾；若说“不受”，那么他的这个主张也就没任何意义，又哪来的大前提呢？他自知进退失据，因而低首惭愧，对佛顶礼，决心追随佛陀出家，他当下就证得初果圣人，而舍利弗也证得四果阿罗汉。
梵志在出家三年内即通达三藏，佛陀当众赞许他为如来声闻弟子中四无碍智第一。
由此可见，修道、学佛，见地有如此之重要！学佛学道，第一个，修行理念先弄清楚。这个见地不真实，你修持下来，证果的时候走迂回的路线，浪费太大了，实在太冤枉了，这个果报一定是“果遭迂曲”。
所以《楞严经》又说：“内守幽闲，尤是法尘，分别影事。”我们打起坐来证道的人，纵然好像身心皆空，清清净净，有时候觉得这两天脾气又好，心境又好，清净极了，差不多了。其实这是法尘分别，属于第六意识境界，连我执、法执的影子都还没有断。第六意识的法尘，就像一个投影，那个清净只是个投影、假象，不是真的。

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