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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（58）
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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（58）

《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（58） 星林天下
2021-03-05
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导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（58）

心得妙解

一、我法皆空

《成唯识论》云：“分别法执，由之外缘力，非与身俱有，要待邪教及邪分别，然后方起。”
由于现实环境中种种的客观因缘形成的，并不是与生俱有，需要有外道的错误说教和受持外道教义而于内心上起邪分别才能产生，所以称为分别法执。
分别法执则相当于尘沙惑。
这是一种度生的惑，是以劣慧为体。由于学人不识如尘如沙之无量法门，以度无量众生，因此障于化导。
入大乘见道位时（即唯识初地，别教初回向，圆教初住位）便能顿断。


《起信论》云：“人我见者，计有总相主宰，法我见者，计一切法各有体性。”法执亦称之为法我执，一切凡夫，不了诸法空性，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，固执法有实性，一切所知障由此而生。
虽能了达人我是空，却固执一切诸法以为实有，不能了达一切事物都是随著客观条件的变化而变化，正像水（液体）在零度时，可以变成冰（固体），而在一百度时，便可变成水蒸气（气体），客观条件（温度）变化了，事物便随著起变化。
《楞严经》云：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”既然缘生缘灭都是虚妄，所以生即无生，灭也无灭，都无自性，故法我也是空的。
造成法执的原因主要是由于见思粗惑，尽管粗惑虽去而尘沙、无明等细惑未净，不能了知事物的真相和实性，因而使能知的智慧和所知的境界受到障碍，所以也叫智障或所知障。


众生妄认六尘缘影为自心相。然而妄心无体，这个缘虑之心，只是随着六尘生起、消灭，有六尘，缘虑心就生分别，没有六尘，缘虑心就不生分别，它是随尘起灭，尘有则有，尘无则无。
这说明什么呢？说明缘虑心、妄心，并没有它的自体，它都是生灭的，那个不会随六尘起灭，本来不生不灭的真心，才是我们自己的真实心相。
我们却把意识心当作是自己的真实心相，岂不知妄心是真心的影子。
前五识虽然在外，可它也是转识，它把五尘境界落谢影子传递给阿赖耶识，成为阿赖耶识里面落谢的种子，或者说是我们六根接触六尘心里面留下的有印象。
可是一切众生，就是迷失本来妙明、寂静的真心，而妄认六尘缘影之缘虑心为自己的真实心相，生起自心上的影像相分心相，执为实有。


这种情况，就好比有一颗晶莹剔透的摩尼宝珠，你能够说出它是什么颜色吗？晶莹剔透就是它的颜色，青色放在它前面，它就反映青色；黄色放在它前面，就反映黄色。
可是愚痴的人，就说摩尼宝珠是青色、是黄色。摩尼宝珠比喻我们的真心，青色、黄色比喻六尘缘影，一切众生迷失自己的真心，而妄认六尘缘影是自己的心相，也是如此。
真心是没有生灭的，个个不缺，人人皆有，但我们不认识，只把妄心当作是我的心。我们一直认为境不好，其实是我们的心不美，一直认为人不好，其实是我们的心不好。
我们不知足，没有智慧，把所有的无明，化作我们生命的无知，然后又拿这些无知境界来困扰我们自己，认为有个真实性的世界存在。这就是分别法执。

【声明】内容源于网络
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