《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（8）- 大数跨境

星林天下

2020-06-19

导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（8）

心得妙解

一、心在哪里

第四处心不在见明见暗

楞严会前，阿难因乞食而遭遇摩登伽女以幻术诱惑，将毁戒体时，佛遥知之，敕文殊持咒往护阿难归来。

楞严会时，佛乃征其心目所在之处，阿难答以目在外而心在内，迨佛征其心不在内时又答以在外，如是辗转穷逐征诘，至于无所著处。佛欲破除阿难之攀缘妄心，使其妄心无所依止，故一一论破，以显此心遍一切处，无在无不在之妙净。

阿难说：再依我的思维，人们的身体，腑脏在身体的内部。眼晴和耳朵等有窍穴的器官，在身体的外表。凡是腑脏所在的，自然暗昧。有窍穴洞开的，自然透明。例如我现在对佛，张开眼睛，就看到光明，所以名为见外。闭上眼睛，就只见到黑暗，所以名为见内。这样的说法怎么样呢？

佛对此说法分举在外在内八点事实，来辨别解释。

佛对阿难说:

第一，当你闭上眼睛，看见黑暗的现象，这个黑暗的现象，是不是与眼睛所看见的境界对立。如果黑暗现象，对立在眼晴前面，当然不能认为在眼睛以内。那么，所说暗昧境界，名为在内，事实与理论，不能成立。

第二，如果看见黑暗现象，名为见内，那么处在完全没有日月灯光的黑暗室内，能说室内这种黑暗现象，就是你的五脏六腑吗?

第三，假如说目前黑暗的现象，不与眼睛对立，须知不相对立的境界，眼睛根本就看不见。唯有离开互相对立的外境，只剩下绝对，才可以说是内在的境界。这样你所说在内的实际理论，才可以成立。

第四，闭上眼睛，认为就是看见身体的内部，那么睁开眼睛能够看见外界的光明，可为什么不能反过来先看见自己的颜面呢？假如由内到外，根本看不到自己的面目，你所认为内外界限对立的理论根据，就不成立。

第五，假使必由内到外，可以见到自己的面目，那这个明明了了、能知能觉的心以及可以看见物象的眼，就悬挂在虚空之间，怎样可以说在身内呢?

第六，如在虚空之间，自然不是你心的本能。那么我现在坐在你的对面，可以看见你，是否如来之身心就是你自己的身心呢?

第七，我坐在你的面前，你的眼睛一看到马上就知道了，你的心已经由你的眼到达我身上，同时你的身体仍然存在着有你自己的知觉。那么这个知觉作用，与你看见外界的知觉作用，是否同是你的心呢?

第八，如果你坚执地说，身体与眼睛，各有独立的知觉，这样你便有两个知觉了。那你的一身应该有两个心性的体才是对的，如此说来你阿难尊者的一个生命体应该可以成就两尊佛了，但这是绝对不可能的。

综合上述八点理由，你说闭上眼睛，看见暗昧的景象，就叫做见内，根本是错误的。

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