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《六祖坛经》心得妙解之忏悔品第六（14）
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《六祖坛经》心得妙解之忏悔品第六（14）

《六祖坛经》心得妙解之忏悔品第六（14） 星林天下
2020-06-03
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导读：《六祖坛经》心得妙解之忏悔品第六（14）

心得妙解

一、了妄归真

③参禅悟道，真人静坐，二目守玄，彻悟真道，正本清源。
禅宗之“正法眼藏”失传以后，绝大多数的行者以参话头为例：“念佛的是谁？”然后我就一直在想念佛的是谁？念佛的是谁？这句话已经完了，然后你还在参念佛号的是谁？那不是参话头而是参话尾。
念佛的是谁这句话还没有生起之前，那个叫做话头，也是你的本来面目，你要回光返照你那个明了的心，本来就具足阿弥陀佛无量的功德，你是假借这个佛号把他开显出来而已，你的心不要老是向外攀缘，你是托彼名号，显我自性。
至于禅宗祖师秘传的“直指人心，见性成佛”这个心法，许多法执严重的人并不以为然。下面这个故事就能说明此理。


唐高僧德山听说禅宗在南方兴盛，他说：“出家的人，以累积漫长岁月学习佛陀的威仪，再花万劫学习佛陀的行踪，还不一定能成佛，这些魔子们，居然大言不惭的说直指人心，见性成佛！真是大逆不道！我非捣毁他们的巢穴，才能回报佛恩！”
于是德山禅师肩挑《青龙疏钞》上了路，路上他碰到一位阿婆，以为她在卖点心，就放下担子，向阿婆买点心。
谁知这位阿婆正是禅宗高手。


她指着担子问道：“担子里面是什么？”
答曰：“《青龙疏钞》”。
“解什么经？”“《金刚经》。”
阿婆说：“我问你一问，如果答出来，这饼就免费，算是我供养有道之士。”德山想《金刚经》他背的滚瓜烂熟，于是就接受这个条件。
阿婆问：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，现在你说要点心，请问你要点的是哪颗心呢？”
德山听后傻住了！后来，他在青龙座下领旨，将《青龙疏钞》一把火烧了，并说了一句名言：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
六祖曰：“惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见。”那么何为目前？是不是在没有睁开眼睛之前，那个叫眼前，如果睁开眼，那叫眼后了。所以说点破西方，就在眼前。
你的自性就是弥陀，离开自性去外面找一个阿弥陀佛作为依靠，是靠不住的，自性本空，无一相一法可住，否则就不能见性成佛。
这就是《华严经》所谓的华严念佛三昧，一切唯心所现量，三界十方依正庄严。


④顿悟当下，根尘顿断，契入真心，修中道观，证二空智。
孔子道：“大学之道，在明明德。” 《坛经》云：“直指人心，见性成佛。”
千里访明师，万里求口诀，闻道当下，明师指点，摄妄归真，根尘顿断，点破西方，就在眼前。
正所谓：我有一颗，久被尘土淹没，今遇明师一指，照破山河万朵。这个状态就是本如来藏，妙真如性。


如果你直接观依他起自性，即依据众缘而生起。一切有漏、无漏的心、心所以及它们所变现的一切，都是由各种条件产生的。愚夫在此硬要执着自我和事物或有或无、或一或异、或亦有亦无或非有非无、或亦一亦异或非一非异等，这就成了遍计所执性。
依他起如幻、一切法如梦幻泡影，不管是用什么来比喻它都不是真实存在的，可是你的遍计所执性还在，就是你的能缘的心，缘五蕴、十二处、十八界等一切境界的时候，误以为我就是有真实的我、真实的法。
事实上这样的遍计所执自性，完全不存在，因为无论从正理探究还是从佛典寻求，都不能得到这样的自性。
因为你还没有见到空性，你空性的智慧还没有现前，你只是观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，永远在依他起上，这样能够开悟吗？当然不能。可是你总是自我催眠说，一切法如梦如幻，这样子可以证到我空、法空吗？没有办法！殊不知：法本无法法非法，我本无我我非我。我是当下空不空，法是刹那有不有。

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