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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（4）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（4）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（4） 星林天下
2020-06-15
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（4）

原文翻译

【原文】

僧法海。韶州曲江人也。初参祖师。问曰。即心即佛。愿垂指谕。师曰。前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说。穷劫不尽。

【译文】

比丘法海，唐朝韶州曲江县人，初次参礼六祖时问道：“即心即佛是什么道理？祈求和尚慈悲为我解说。”六祖说：“前一念不生执着就是心；后一念不令断灭就是佛；能成就一切相的是心，能远离一切相的是佛。这个问题如果要我详细解说，纵使经过无量劫的时间也是述说不尽。

【原文】

听吾偈曰。即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中清净。悟此法门。由汝习性。用本无生。双修是正。

【译文】

听我说偈：
此心叫做妙智慧，自性本觉就是定。
定慧一体依体用，菩提自然常清净。
能悟顿教大法门，由你习性去实证。
定体慧用本无生，定慧双修才是正。”

【原文】

法海言下大悟。以偈赞曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。双修离诸物。

【译文】

法海在六祖大师的开示下豁然大悟，于是以偈赞叹说：“自心原是佛，不悟而自屈；我明定慧因，双修离诸相。”


心得妙解

一、心即是佛

六祖回答法海曰：“前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。”
不生是妄念不生，妄念不生就代表自性清静。我们无所住的那一颗心当体即空，但它不能永远空，它还要产生妙作用。所以后念不能灭，般若智慧出来了，就是佛。
前念不生就是心，这是讲体；后念不灭就是佛，这是讲用。呈一切相是心，这个讲用；离一切相即佛，这又讲体。由体而用，摄用归体，体用一如，虽有体用的名相，其实体中有用，用不离体，体用互转，心即是佛，佛即是心。
下面我们看一首偈语：
天上三星挂一勾，
好好郎君不点头，
日下有人来问卜，
单弓双矢有人朝。
此偈点出了四个字——心即是佛。即心即佛，简单理解就是要认识自心是佛，肯定自心是佛，亲证自心是佛。


慧海禅师《顿悟入道要门论·卷下》记载，有行者问：“即心即佛，哪个是佛？”师云：“汝疑哪个不是佛？指出看！”行者无对。
这念心灵明不昧、处处作主、如如不动就是佛；打妄想、起烦恼、生邪见，这念心就不是佛。能听的心就是佛，这就是一条正路、一个入处。既然有了入处，就好比走路找到第一步了，以后不需要再到心外去东找西求，经常在心上去观照，不打妄想、不起恶念，了了分明。
起心即错，动念乖真，一执着就起了念头。能听法的心就是觉性。觉性存在，佛就存在；觉性不存在，佛就不存在。
古德说：“静则一念不生，动则万善圆彰。”“一念不生”就是体，“诸恶莫作，众善奉行”就是用；用了以后要知道“用而无用”，用了以后不作用想，又归于清清楚楚、了了分明，这就是不生不灭的佛。如果执着用，这念心又成了生灭，属于生灭佛 。
师曰：“达即遍境是，不悟永乖疏。”慧海禅师继续讲：“通达了，到处都是佛，六根、六尘、六识，十八界全部都是佛，没有哪一个不是佛；没有悟到这念心，永远都不会知道。”诗云：“心外求佛路就差，水中月影镜中花。”


《达摩大师血脉论》云：“前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒不觉，不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。”
孟子曰：“舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之。学问之道无他，求其放心而已矣。” 
的确，有的人鸡狗钱财丢失了倒知道去四处寻找，可本心丢失了却不知道去寻求。孟子所说的求其放心，是要我们将放失许久的天理良心，寻找回来，认识自家佛。


有一则“即心即佛”的公案记载于《景德传灯录》：
明州大梅法常禅师参马祖大师问道：“如何是佛？佛在哪里？”
祖云：“即心是佛。”法常禅师言下大悟，入大梅山住二十年。
祖令一僧去问：“和尚见马祖，得个什么，便住此山？”
师云：“马祖向我道，即心是佛，我便向这里住。”
僧云：“马祖近日佛法又别。”
师云：“作么生别？”
僧云：“近日又道非心非佛。”
师云：“这老汉惑人未有了日，任他非心非佛，我只管即心即佛。”
僧回举似祖，祖云：“梅子熟也。”
你发问的这念心就是佛，不必另外去找了。除了能问的这念心以外，哪里还有佛的存在？离心别无佛，离心别无道。
《心王铭》说：“了本是心，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，自观自心，自佛在内，不向外寻。”
《传心法要》也一再指示我们：“佛者，就是众生心。”
《大乘起信论》更说：“甚么是大乘？众生心就是大乘。”
是心作佛，是心是佛，这就是即心即佛的道理。

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