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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（108）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（108）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（108） 星林天下
2020-09-26
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（108）

心得妙解

一、十番显见

第六番：显见非物
阿难说：“我虽然了解这个见性是无所归还的，但我怎么才能知道，那就是我的真如本性而不属于物呢？”
这个物相，它有来去、生灭、增减、方圆、大小、青黄、赤白、明暗、通塞、浊清等等；但我们的见性是没有形相的，而阿难却以物、见混杂疑为自性。
佛说了好多遍，阿难还是搞不明白。可佛并不因此而放弃，依然苦口婆心对他说：“我来问你，你现在没得到四果阿罗汉，只证到初果，没有证到无漏清净的那种程度，但是你能够承蒙佛陀的大神威力加持，你的眼根产生见的功能，可以看到初禅天，在初禅的境界当中的种种物质，都能够了了分明而无所障碍（佛拿看东西这种情形来说明一个问题，那就是境界不同所看到的范围也不尽相同）。


声闻之见：天眼第一的阿那律尊者，他见的功能，能够看整个南阎浮提，就好像观掌中的庵摩罗果（形同一个小桃子）那么样清楚。
菩萨之见：菩萨的心他不仅有我空的智慧，而且还有法空的观照，他能够分证二空真如之理，所以这种法身菩萨，他能够见到百千万个世界，是罗汉所不能及的。
如来之见：成就一切种智的佛陀，在他的心中所表现的见性功能，能够穷尽三千大千世界，就像微尘这么多的十方无边的清净国土无所不见。不仅如此，每一个众生的起心动念，佛陀同时能够了了分明，正如《金刚经》所说那样一切众生，若干种心，如来悉知悉见。只有佛陀的见才能达到这种无所不见无所不知之境界。
凡夫之见：凡夫的见的功能，和诸佛来比较，即使尽我们最大的力量，顶多也只能看到分寸的距离，诸佛可以看尽微尘清净国土，而我们就连一个国土都看不完全。”
事实上每一个人见性都相同的，心佛众生三无差别，但是把同样一个见性放在不同的心中，它产生的效果功能就不一样。那你可以说是佛陀的见性最大，菩萨其次，罗汉再次，人最少吗？你不能这样讲，这与业力、因缘有密切关系，你积集善业越大来生福报就越大，看到东西也越多，但是见性是没有改变。所以我们不能把因缘法跟真如法、不变性跟随缘性混杂一起。


佛说：“阿难！姑且我佛陀与你阿难尊者，我们两个现在共同的来观察四天王所住的宫殿，在宫殿的整个中间，你可以普遍的看见水中的鱼鳖虾蟹、陆地的牛羊猪马及空中的仙鹤飞鸟这三种飞禽走兽的活动。在整个大地跟四天王宫中间，你看到万物活动的状态，乃至于你可以在虚空当中看到昏明的种种体性相状，也就是说在太阳照不到的地方跟太阳照得到光明的地方所显现出的种种差别相，这些都是你眼前所见的种种尘境，是你依止见性产生见分去分别万物的时候，外在千差万别的物质世界所留下的一种障碍、一种影像，根本不属于你自己的东西！
阿难，你应该在这个地方中善分别哪个是你的自性（能见），哪个为他物之性（所见），我现在将引导你抉择与能见以及所见二者之中，究竟谁才是我能见之体？而谁为所见之物象？
阿难！你现在穷尽你能见的功能，从四天王宫附近的日宫跟月宫你所见到的太阳跟月亮，都是所见的外在物象，而不是你阿难的见性；乃至于你能够周遍详细的观察到的七金山所住的宫殿，里面有种种宝物发光，这种宫殿的光明也都是物象，而不是你阿难的见性。你渐渐的从上而下、由近至远的观望到那飞腾的白云，飞行的鸟类，还有那风吹树动，尘土扬起，乃至于树木山川，草芥人畜，这种种的动植飞禽都是属于生灭变化的物象，跟你阿难尊者见性没有丝毫关系。
阿难！这些远近种种物象的体性，尽管有种种的差别，但是你能清清楚楚看到的这种见精却是同一个见精，也就是说这么多所见的物象虽然千差万别，但是你能见的见分是同一个见分。身为一个见分是一个精纯、寂静与光明的自体，这就是你阿难本具的见性！”

【声明】内容源于网络
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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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