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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（123）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（123）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（123） 星林天下
2020-10-13
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（123）

心得妙解

一、十番显见

第十番：显见离见
雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”
你们平常都说：三界唯心，万法唯识。那我现在问问你们，于是，指着庭前片石曰：“来，你说说看，且道此石，在心内还是在心外？”
法眼曰：“在心内。”因为他认为是包在如来藏性里面，还有包来包去，还是没有开悟。
地藏禅师说：“行脚人着甚么来由，安片石在心头？”
意思就是说你是一个云游四海参学的人，是为了什么原因来的？你还不是为了开悟而来吗？来参学吗？还安一个石头在你的心头上，因为他认为是在心内，还安一个石头在心内。
法眼禅师无以对，即放下包囊，依席下求请诀，一定要参出一个境界。有一天就写这个见解，来呈述自己的看法。
地藏禅师就说：“佛法不恁么！”意思是佛法不是这样的，佛法不是用语言文字来呈给我看的，佛法是以心印心，语言文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘，哪能用文字呈上来呢？
法眼云：“某甲词穷理绝也。”意思是说你现在已经没有话讲了吧？没有办法回答了。
地藏曰：“若论佛法，一切现成。当相即道，见处即真。”如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
法眼禅师言下大悟。


显见离见之总结：
能所之见——妄见，带真显妄，如水中月影，相分是见分之影，为遍计所执性；
离缘之见——见精，带妄显真，如第二月影，见分是见性之影，为依他起性；
离见之见——见性，纯真无妄，如第一真月，代表净圆之真心，为圆成实性；
但若要见到真月，就必须要从见精慢慢的去讨论。所以一开始只好先指出见精，离缘第一义谛；最后纯真的见性，就是离见第一义谛。
总之，见性与见精不同，见精与妄见不同。见性与识性有微妙的区别。识性是分别的、是动态的，见性是无分别、是澄寂的、澄清的，非和非合，这些闻、听、觉、知的五根之性，也是一样，不应当此识之生起的因缘，完全没有因缘就可以跑出识心，不可能的，必须借重于因缘，但是，因缘当体即空。
如果悟到这个识心其实是无所从来，当体即空，其实就是我们本性，本如来藏性，妙真如性，当知了别之识，跟上面所说的见闻觉知之根性，其实是圆满湛然，它是绝对的，他的体性不是从能缘、所缘而生的；“从所”就是从能缘、所缘而生的，兼彼无情的虚空、地、水、火、风，包括这个见、识，统统名为七大，他们都是本性影现出来的有情跟无情，其实是平等圆融的，如来藏其实并没有生灭妄动，叫做变成生灭，情与无情其实是同圆种智，七大其实究竟平等，都是如来藏，根本没有所谓的生灭妄动。


阿难，你的心是很粗浮的，不能悟明见闻觉知等这个六根的根性，其实就是如来藏；你也不能发明了知此识性，其实当体即空，本来就是如来藏，平等不二，识性平等不二，识就是性。
汝应观此眼识、耳识、鼻识、舌识、身识种种的差别，到底六根、六尘所引发的这个识心，到底六种识心是同吗？不对！因为有六用的差别。为异吗？也不对！因为元是一精明。六种识心是空吗？也不对！因为它有了别的作用。六种识心是有吗？也不对！因为全无形相。六种识心是非同的异吗？也不对！元来是一体。六种识心是非异的同吗？也不对！六处之用、作用是有差别的。六种识心为非空，是有吗？不对！因为离于根尘，元无所有，所以，识心有也不对。讲非有，就是空吗？六种识心讲空也不对，因为能分别诸尘境界。
真正的识心，悟入如来藏性没有能所的时候，讲同是戏论，讲异是戏论；讲空是戏论，讲有是戏论；讲非同是戏论，讲非异是戏论；讲非空是戏论，讲非有，仍然是戏论，绝对就是绝对，没有任何讨论空间，也没有语言、音声、文字、意识型态，完全没有，进入解脱的真实证量，没有东西、没有能所，绝对的一真，宇宙就是你的家，我家就是你的家，你的家就是我的家，我的家就全部宇宙就是我的本性，平等不二，我们的财富是无量无边的！



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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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