《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（117）- 大数跨境

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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（117）

星林天下

2020-10-07

导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（117）

心得妙解

一、十番显见

第九番：显见超情

阿难白佛说：“世尊！诚如佛陀您前面所宣说的教法，能觉能缘之见性为遍满十方界，且湛然澄清如百千大海，常住不动，不还不去犹如主人，其性本非生灭。然而如来此说，与先古之外道梵志娑毘迦罗(六师外道的其中一个自然外道)所谈之冥初始谛（宇宙万物之本源），以及提倡投灰等苦行的诸外道种性之人所说有一真我（神我）遍满十方界，如来所说本性亦遍满十方界，这与外道所说的真我思想有何差别呢？

世尊您也曾经在楞伽山，为大慧菩萨等，敷叙开演这个道理：‘这些外道等常说一切法自然而生、自然而灭，无因无缘，而我所说之因缘法则甚深难见难了，不是这些外道所能了知之境界。’

因此我现在仔细观察世尊所说这个能觉之性，认为也是自然而有，以其本具所以非生，以其究竟不坏所以非灭；而且它又远离一切动、还、杂、碍、分等虚妄颠倒之相，因而看起来似乎并不是从因缘而有（既非因缘而有，当属自然，不用假因托缘）；如此，则佛所说的觉性，便跟这些外道所说的自然是相雷同的。关于这一点，佛您怎么样开发阐示，才能令众生不入于诸外道之邪论当中，从而再获得真实之本心，证得妙觉光明之性？”

这一段阿难尊者引用二种外道的思想：

第一个是邪因缘的思想：如娑毘迦罗他得到非想非非想处的禅定，在禅定当中他能够观察过去八万大劫整个生死流转的过程，但是八万大劫以前，他就看不到了，他只看到一种昏昧不明的一种相状，外道把这样的一种状态叫作冥谛。他就认为这种昏昧不明的相貌就是我们整个生命的起点，是整个生命的根源，并且以此当作生命的起缘，这个叫做邪因缘。

在此，阿难疑佛所说的本性，与外道之神我混同。

第二个是无因缘的思想：这些个外道也常常讲这个自然的道理，‘谁开河海堆山岳’？外道之自然论者，也说“不生不灭”，但他们所说的“不生不灭”是指：一切法不从因缘生，自然而有，所以不是生出来的，这是相对于其他外道说：法是从梵天而生，形式是一样的，或说从自在天生。或说从神我（灵魂）而生，或说从微尘生，或说从时间生、或说从方位生，或说从冥谛生；在印度众多外道中，自然外道力排众议，独树一帜说：“一切法都不是谁生的，也不是从什么地方生的，而是自然而有，无因无缘”。

阿难误会佛义，以为常住不动、不生不灭的本性，跟外道所说的自然性一样，所以有这样的疑问。

“投灰”：指印度有一种外道之苦行，以身投灰，或终日不断将灰涂在身上等，修种种无益于调伏自心贪嗔痴之苦行。

其他有的更惨的，譬如说拔头发、终生裸露、有的常蹲、有的常浸水中、倒立、倒吊、卧刺，或持牛戒、狗戒等无益、无义之苦行，而谓如是受苦能消业障，修错方向了！

修行的重点找到的时候，我们就知道方法是什么，就是调伏自心的贪嗔痴，这个才是真正的修行，而不是在身体受种种的苦；无益的苦行当远离。

佛告阿难：“我现在如是开示种种的方便，已经把究竟的真实义告诉你了，你还是没有悟到究竟如来藏性，你还要把见性，妙性天然迷惑为无明那一类的自然之性。阿难！假若这个见性它是如同外道所说的自然，你自己更须甄别察明它确实有一个亘古不变的自然之体。

若如此者，你好好的观察这个微妙圆明的见性中，究竟是以什么相为其自然之体性？这个能见之性，是以所见之明相作为它自然的体性？还是以暗相作为它自然体性？抑或以空相为其自然体性？抑以所见之塞相为其自然体性？

阿难，如果你把这个明相，来当作是自然的体性，那么就不应该见到暗相；如果以这个空做你见性的自然体性的话，那么就不应该见塞相（因为空塞是敌对，不可同时共存）；如果你把种种的暗相，来当作是你自然的体性的话，那么当明相现前的时候，见性应随暗相之灭去而变成断灭，既然见性已经断灭，怎么能说见到明相了呢？”

这个“权巧方便法门”就不是实在的，是观机逗教，因人说法。

外道提出了冥谛也好，真我也好，它一定有体性，有它的相状。蕅益大师说：冥谛是以光明跟虚空为体；冥谛是广大的虚空，而且是一种昏暗不明的一种相状，来当作它的体相，一定是有一个相状。真我是以虚空跟光明为体。什么是真我呢？第一个它是广大的虚空，第二个它是一种光明相。外道提出一种自然的理论，来当作生命的根源，它们的特色是一定有一个相状，它会明确的指出什么相状出来，这是以它的体相。阿难说我们的见性是等同外道的自然，那就必须讲出来这见性是以什么为体，因为你身为自然的体一定有它的相状，那要把它的相状明确的指出来，不要含糊笼统。

如果见性也是自然体，那么它也应该有个一定的体性。因为“见性”所对的“相”，无非明暗、通塞等相，而这些相，也都是自然界之相，所以如来就用来假设作为见性的体相。