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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（159）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（159）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（159） 星林天下
2020-11-18
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（159）

心得妙解

（一）、迷智四相

人在四大调和之时，自然忘身，修禅而忘身实由于此，可能有人会说，有时候我们在修禅定时忽觉得我不存在了，消融了，这样是不是就是破除了我相呢？
没有，那仍然是我相，你一出定我又回来了，真正的大定是不出不入；如果肢体不调、手足失度，或者调养不当而加以针炙或熏艾，这个“我”就立刻又回来了，而且反应很强烈。
修行之人，因为过着燕居静室、归隐深山的生活，不经营什么事业，也没有什么引生憎爱的违顺境界，习闲成性，往往能够暂时相忘于江湖，不觉自他差别之相，便自以为证得无我。
实则不然，现在只是缺缘，因缘不具足，或业种子处在睡眠间断，没有受到刺激，境风还没有吹识浪，也就是说你的心还未能真正达到一切平等，故当顺境逆境现前、业障相逼之时，憎爱之心还是情不自禁的油然而生，这个时候就知道我相宛然尚在。


“其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。”
以上是为我之粗相。此明细相。其中有二重能所，心是能证，如来是所证，此为第一重能所；如来为能证，清净涅槃为所证，此为第二重能所。修道之人，即使是证得了佛果，甚至是说哪怕你是成就了的佛陀，证到了清净的涅槃，只要还有“能”与“所”的存在，仍然是我相。
当然，成佛、证得涅槃，是一回事，随顺众生的迷情强说为二；而且，既然成佛证得了涅槃，心境交融，能所俱泯，能所不二，何来此二重能所？当知这也是随顺迷情而作的一种假设，目的只在使修行者从有无“能、所”上来认清是否真正消灭了我相。只要有一个能证的我，所证的境界，我相就存在，你是没有办法解脱的。
所谓：着相修行百千劫，无相修行刹那间；智常说：“无端起知见，着相求菩提”，永远不能明心见性。
“设令修道，舍妄证真，但觉有心，总名我相。”
总而言之，只要有心识存在，有能证所证，觉得有个什么，你称它空也好，无也好，佛性也好，真如也好，真人也好，法身也好，只要有此执认，统统都是我相。


第二段“悟我成人”，悟知我相为非却又落入人相矣。
《圆觉经》云：“善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者。心存少悟、备殚证理，皆名人相。”
“云何人相？谓诸众生心悟证者。”
我相是“心所证者”；人相是“心悟证者”；“觉前（我相）为非，不复认此（我）而作证心”，是名为“悟证”。
悟到心中有个我相，不再执着于这个我相，这是对的，但是还得知道，如果你执着这个悟，那么“非我”是所悟，“悟心”是能悟，能所不断，与前我相之过失，仍旧一样。
所以说，“悟已超过一切证者，悉为人相。”即使你于一切能证、所证，都能知其为非，你悟道我相皆空，缘影之心本幻，四大无常， “随缘执我量为非”，如水中月，了不可得，故不生执着而获得妙悟的超越，仍然是落在人相之当中，此为人相之粗。


“老师，今天我通了，我终于通了……”一位学长高高兴兴地禀报她的老师。
“瞧瞧他那样，还敢跟我比，我比他强多了，他修的时间比我长吗？他懂的道理有我多吗？悟的有我深吗？讲的比我好吗？度的人比我多吗……，他哪一样比我强？！自己也不照照镜子，到底有几斤几两，也不好好掂量掂量自己你是谁，哼！”
“法师，我听了您的开示，有一种顿悟的感觉。真是听君一席话胜读十年书啊！”一位居士感慨道。
有两位同修对话：
甲说：“今天大师开示的非常重要，你好好悟一悟。”
乙说：“我悟了，可是还是没有悟道，你说我该怎么办？”
甲说：“继续悟，总有一天你会大彻大悟的。”
过了一段时间之后，乙说：“哦，我将无我，我终于悟到佛之境界了，也早已经证道空不空有不有了……”这些都是人相的表现。
“其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。”



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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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