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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（9）
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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（9）

《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（9） 星林天下
2021-01-15
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导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（9）

心得妙解

一、八识心王

《坛经》云：“世界虚空。能含万物色相。日月星宿。山河大地。泉源溪涧。草木丛林。恶人善人。恶法善法。天堂地狱。一切大海。须弥诸山。总在空中。世人性空。亦复如是。”此经所言与唯识宗的境界是相同的。
众所周知，唯识学是在十四祖龙树大乘中观学之后产生的，无著、世亲两大论师继承、发展了弥勒之学，广造经论，大力弘扬大乘唯识学，其目的就是为了纠正当时人们的错误知见，让佛法走入正道。
弥勒菩萨被认为是唯识学的开山祖师，由无著论师传出的，传说他曾上升兜率天向弥勒菩萨请法，学习《瑜伽师地论》，对唯识学的创立与发展作出了巨大的贡献。
二十一祖世亲是无著论师的弟弟，他将唯识学说加以严密组织，使之系统化、条理化，可以说是唯识学的集大成者。
而这部《瑜伽师地论》是玄奘大师冒着生命危险去西天从印度戒贤法师那里取回的，首先由释尊传给弥勒菩萨摩诃萨，然后再传承无著菩萨，再传承世亲菩萨、陈那菩萨、无性法师、护法法师、戒贤法师，最后传承给玄奘法师，将此经在中国发扬光大。
前前后后，将近有十位顶级论师才把唯识宗整理完毕，其博大精深，可想而知。一般来说，大凡作为一部重要经典，必须有许多高人大智慧集合起来才能圆满完成。


佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识。
下面我们透过玄奘大师的《八识规矩颂》一起来了悟这其中的奥妙吧！
这部颂的缘起是玄奘法师所造的，玄奘法师在造了《成唯识论》之后，他的弟子窥基大师，觉得这部论义理太过深广，不是一般人能深入去探究的，于是就启请玄奘法师集合八识的要义，就是最精要的内容，另外再作成偈颂的方式。其实他是为了末法的众生启请的，怕我们没有办法一下子契入，所以才会启请玄奘法师，可不可以把这个八识的精要，最精华的部分、要点，把它作成偈颂的方式，于是才有了这个规矩颂。
顾名思义，规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。如果想画一个圆形，我们就必须借助于圆规这个工具，才能画出一个完满的圆形；我们的心也有自己运作的规律和规矩，此颂为我们深刻的展示和揭露了八识运作的规律和规矩。


玄奘法师所著的规矩颂，我们可从九个方面来解读：
①识境；②识量；③识性；④八个识所活动的范围；⑤八识所相应的心所；⑥生起八识所依的缘；⑦八识所起的作用；⑧什么时候能转识成智；⑨转识成智之后各有什么作用。
下面我们先了解一下五识。
一、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
二、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分音声，就是意识在作用了。
三、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
四、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分酸甜苦辣，就已经是意识在作用了。
五、身识：手触摸东西的软硬、皮肤的滑涩，洗脚感受水温的凉热，说明身体具有触觉的功能，正所谓如人饮水冷暖自知，一区分这些，就已经落入意识了。

【声明】内容源于网络
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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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