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《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（4）
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《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（4）

《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（4） 星林天下
2020-12-15
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导读：《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（4）

原文翻译

【原文】

师然之。复语诚曰。汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见。见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三昧。是名见性。

【译文】

六祖称许说好。六祖又对志诚说：“你的老师说的戒定慧是劝小根智人，我说的戒定慧是劝大根智人。如果能够悟得自性，就不必建立‘菩提涅槃’，也不必建立‘解脱知见’了。要到无有一法可得的境界，才能建立万法。如果能够领会这个道理，就叫做‘佛身’，也叫做‘菩提涅槃’、‘解脱知见’。已经见性的人，要立这些佛法名称也可以，不立也可以，去来自由，无所滞碍，当用之时随缘作用，当说之时随缘应答，普现一切化身，而不离自性，这样就可以得到‘自在神通’和‘游戏三昧’，这就叫作见性。”

【原文】

志诚再启师曰。如何是不立义。

【译文】

志诚再请问六祖说：“这‘不立’的道理又是什么意思？”

【原文】

师曰。自性无非。无痴。无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭。有何次第。志诚礼拜。愿为执侍。朝夕不懈。诚。吉州太和人也。

【译文】

六祖说：“自性没有一念过非，没有一念痴迷，没有一念散乱，如果念念都能用般若来观照自心本性，常离一切法的形相执着，就能自由自在，纵横三界十方，都能悠然自得，还有什么需要建立的呢？自性要靠自己证悟，顿悟顿修，并没有一个渐进的次序，所以不必建立一切法。一切诸法本来常自寂灭，还要建立什么次第呢？”
志诚听后，顶礼拜谢，发愿随侍六祖左右，从早到晚不曾懈怠。


心得妙解

一、诸法空相

“师曰。自性无非无痴无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。”
所谓心有千千结，如果你爱恨人家一次，就等于用绳子在自己心里打了一个结，再爱恨一次，就又打一个结，重复次数多了，自然心里打的结也就大了深了，更何况你心里爱恨了那么多人，试问这时你该如何解开这些爱恨情仇的心结？
有一天，世尊问大慧菩萨：“一个人心中打了很多结，是否要一一打开？”大慧菩萨说：“原本就没有结，所以也不必去解开。”


诚然，回归到我们的清净自性，你爱恨的那个人，是没有的。那个人的相当体即空，既然如此，心里捆绑的那个结，其实是多余的。
然后再解开那原本就不存在的心结，更是纯属多余！这种东西本来就不存在的，你却爱恨交织，难解难分，然后又说：“我们现在修学佛道，必须彻底把它解开。”
佛道不可学，不可修，万法本自寂灭，性相一如，本如来藏，妙真如性，不增不减，不生不灭，不垢不净，我们所有举动，统统是多余的，而且没有任何的意义。


其实，现象界是缘起之假相，它的本质不可得，是空相，也是空性。众生对空相有四个体会是错误的：
①这个空不是断灭空，外道的断灭空对因果是不负责的，认为人死如灯灭。佛法难就是你要对因果负责，还要超越非因非果。
②这个空不是二乘人的偏空，二乘人厌恶这个无常生灭、六道轮回、生死离别之痛苦，要找到个清净的地方休息，所以他们一抓到这个无为法，便沉醉在这个无为法里面，不再去度众生，这叫做偏空。
③这个空不是离开有，另外有一种空，离有没有空，即有的当下就是空。
④这个空不是跟有对立的，是有空不二的那个空，是超越空有相对的那个空。
这个空是含有真如自性无量庄严般若智慧，是显露无边智慧，是不空的无边智慧，是不空的空。前面还借助有就是空，现在空跟有两边都要放下。没有任何的语言，进入佛跟大菩萨的境界。
是故空中无色，无受想行识，这个是空掉凡夫法。生命的本质就是没有所谓的物质现象，物质现象本空，没有所谓的感受、感觉，没有所谓的思想、妄想，也没有所谓的情绪变化，也无所谓分别跟执着的意识心态，这五种元素空无自性，统统不可得。

【声明】内容源于网络
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