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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（97）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（97）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（97） 星林天下
2020-09-16
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（97）

原文翻译

【原文】

师曰。汝作么生疑。

【译文】

六祖说：“你为什么会有疑惑呢？”

【原文】

曰。一切众生皆有二身。谓色身。法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云生灭灭已。寂灭为乐者。不审何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全然是苦。苦不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类不断不灭。若不听更生。则永归寂灭。同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何乐之有。

【译文】

志道说：“一切众生都有二身，就是所说的色身和法身。色身是无常的，有生有灭；法身是常的，没有知觉。经中说‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知道是哪个身入于寂灭？哪个身受此真乐？如果说是色身，当色身坏灭的时候，地水火风四大分散，完全是苦，既然是苦，就不可说是乐了；如果说法身入于寂灭，那么法身如同草木瓦石一样的没有知觉，由什么来享受真乐呢？又法性是生灭法中的实体，五蕴是生灭法中的相用，一体有五用，生灭应当是恒常的。生就是从性体而起的相用，灭就是摄相用而还归于性体。如果听任他们再生，那么有情含识的众生就不断绝也不灭亡；如果不听任他们再生，就将永远归于寂静，而与无情的东西没有什么不同了。这样，一切万法就被涅槃所限制，生命尚不可得，还有何快乐可言呢？”
【原文】
师曰。汝是释子。何习外道断常邪见而议最上乘法。据汝所说。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受用。斯乃执吝生死。耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法令永不生。斯乃谤佛毁法。

【译文】

六祖说：“你是佛门弟子，怎么学习外道的断常而妄自议论最上乘法呢？据你所说，就是色身之外另有一个法身，离了色身的生灭可以另外求得法身的寂灭。又推论说涅槃常乐，要有某个身来受用。这是在执着生死，贪着世间的快乐。你应当知道，佛陀就因为一切迷执的众生妄认五蕴假和的色身为自我，分别妄计一切法为外尘，贪生厌死，妄念迁流，不知人生如梦似幻，虚假不实，枉受生死轮回，反而将常乐的涅槃看成是苦，整天忙碌地奔驰营求俗务。佛陀为怜悯这些愚迷众生，于是开示涅槃真乐的境界。是没有刹那生起的相可见，也没有刹那坏灭的相可寻，更没有生灭可灭，才是涅槃寂灭现前的境界。正当寂灭现前的时候，也没有什么东西可以让你感受到这是寂灭，这就是所说的常乐。这种常乐本来没有什么承受的人，也没有什么不承受的人。哪里会有一体五用的名称呢？更何况你还说涅槃禁伏一切法，让它们永无生命呢？这就是在毁谤佛法了。


心得妙解

一、涅槃妙心

《仁王经》中将菩萨分为五类，这五类是根据见到事与理的实相浅深而分。无生忍属第四类，也就是七、八、九地这三地的菩萨。七地菩萨是下品无生忍，八地是中品无生忍，九地是上品无生忍。
《传心法要》云：“声闻人见无明生，见无明灭。缘觉人但见无明灭，不见无明生。诸佛菩萨是终日生而无生，灭而无灭；无生无灭，这是大乘菩萨境界。”
“更无生灭可灭”，没有生灭可灭，功夫又进了一层，“是则寂灭现前”，这是五忍中最高的地位，寂灭忍的菩萨。下品寂灭忍是第十地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品是如来果地上的境界。
“生灭灭已，寂灭现前。”是寂灭忍菩萨的境界，此生灭与凡夫妄念生灭有所不同，当菩萨无始无明习气断了灭了，常寂光境界就现前，回归一真，不生不灭，心同太虚，三界十方，自性法身。


涅槃有四种：
第一种性净涅槃是凡圣同具，谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二。
第二种有余涅槃小乘所证涅槃为有余，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚有其余的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。
第三种无余涅槃：若变易生死因尽，为有余涅槃，变易的果尽，为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃。
第四种无住涅槃为诸佛之共证，体虽如如而能不变随缘；用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅槃，不忍坐视沉溺生死众生于不顾；以大智故不住生死，不被无明所迷，业力所转，故云无住。
涅槃是无生死、不灭坏的，如果涅槃的境界是灭尽一切的话，那么也就是说灭了生死，然后涅槃才生。但生与灭是相对法，所谓入涅槃者，仍然是为另一种生灭法所缚了。如果涅槃的境界是坏灭的话，应该还在于有为的范围，因为有所坏灭，仍然是有为法的一种。
所以涅槃是远离生死和坏灭等作用和现象，是一切正觉修行者之所皈依的。再说涅槃境界，虽然没有一法可得，但也没有一法可舍。既非断灭见，也非恒常见。既非有处，也非彼岸。


修行常常在于能明心见性，见性之人在于人法两空，事事无碍，心安理得，没有恐怖，远离颠倒梦想，绝无分别妄计，心态平和安乐。如果能修行到这样，不须跳出三界外，无非一路涅槃门。
佛赞童子菩萨说，你今知无上法昧，难知己知，如蜂采百花为蜜一样难得。佛说，佛入涅盘为入自性涅盘，不是其它圣位可比。所以，大般涅盘为善有，即妙有。妙有自性净土庄严，妙有自性报身圆满，妙有自性化身无量而化度众生。菩萨的妙有有限，声闻、缘觉无妙有。
再有，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如酥，佛如醍醐，是同一佛性而又有差别。再有，众生佛性，不是外来，不是后有，各自本具。只是久迷烦恼与觉而智能，众生与佛而有差别。
如上所明，涅槃是修行最后的归趣，也是诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦，积行一切功德所证得的无上境界。不要将涅槃限定在死的过去，或死的未来，而是生的现在。涅槃是一种高尚的、理智的、圆满的精神状态，涅槃不是可怕的死亡，而是一种大喜悦，是一种大自在，是一种大超越。
志道的疑问，病在知见，障在所知。他的法执深，分别心重，前后颠倒，误在一计字：一计色法断常，二计苦乐，三计我与我所，四计三身五蕴，五计有情无情，六计生灭寂灭，七计生死涅槃。
这是在他所说的这段话中产生了七种分别。他以小我的立场对无上甚深微妙法进行严重的分别，将这些分别视为二，又落入到二的境界了，如是妄计分别，辗转立对，法执更固，寂灭本相，如何得见？！

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