《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（80）- 大数跨境

星林天下

2020-08-30

导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（80）

心得妙解

（六）智慧般若波罗蜜

⑨道法自然，体用一如——无量慧命，无所不妙，真空妙有，一本撒万殊。

药山惟俨禅师是唐代著名禅宗大师，他与许多高僧一样，善于从眼前小事物入手，启发弟子们的悟性。

有一次，惟俨禅师带着两个弟子道吾和云岩下山，途中惟严禅师指着林中一棵枯木问道：“你们说，是枯萎好呢，还是茂盛好？”

道吾不假思索地回答：“当然是茂盛的好。”

惟俨禅师摇摇头道：“繁华终将消失。”

这一来，答案似乎已经明确，所以云岩随即转口说：“我看是枯萎的好。”

谁知惟俨禅师还是摇了摇头：“枯萎也终将成为过去。”

这时，正好有一位小沙弥从对面走来，惟俨禅师便以同样的问题来“考”他，机灵的小沙弥不紧不慢地答道：“枯萎的让它枯萎，茂盛的让它茂盛好了。”

惟俨禅师这才颔首赞许道：“小沙弥说得对，世界上任何事情，都应该听其自然，不要执着，这才是修行的态度。”

万物的枯荣有其规律，花儿不会因为人们喜爱而常开，月亮也不会因为人们不满而不缺。自然的法则是博大的，也是残酷的，繁荣也好，枯萎也罢，随着时间的流逝，终究是要消失的。所以，顺其自然才是人类的生存之道。若能一切随他去，便是世间自在人。

华严宗提出以“法界”为体，缘起为用的思想，因有缘起大用，故十方理事齐彰，凡圣并显。

《华严义海百门》就道：“夫玄宗渺茫，在缘起而可彰；至道希夷，入法界而无见。故标体开用……合则法界寂而无二，开乃缘起应而成三，动寂理融，方开体用。”

这里法界寂而无二，不可见知，只有通过缘起开示发明，才能被彰显出来，万相齐然。这就将重心放在法界缘起的体用关系来说明真心理体与诸法事相的关系，所谓“体为用本，用依体起，体依用显”，没有法界则无以缘起，没有缘起则法界常寂，无从彰显。

然而，华严宗的这种体用关系并非殊绝悬隔，判若楚汉，而是体用全收，圆融无碍，无尽自在的。

法藏在《华严策林》中称：以诸界为体，缘起为用，体用全收，圆通一际。

法藏认为，世界是一个大缘起，也就是说宇宙万事万物都是随缘而起的，空无自相，是理本体的显现，所有现象都显现同一本体，因此，现象与现象之间也没有什么区别。

在《华严金狮子章》中，法藏说：“狮子诸根，一一毛头，皆以金收狮子尽。一一彻遍狮子眼，眼即耳、耳即鼻、鼻即舌、舌即身。自在成立，无障无碍。”

由于所有事物都是随缘而起，一事一物为因，万事万物为果，万事万物为因，一事一物为果。彼此互为因果，相资相待，一多相即，大小互容，重重无尽，圆融无碍，因此，每一现象不仅可包容一切现象，而且包容一切现象所包容的一切现象。就像双镜互照，重重影现，无穷无尽，这就是“事事无碍”之境界。

为了阐发“事事无碍”的理论，法藏又提出“六相圆融”的命题，认为一切缘起现象都具足六相，六相彼此圆融无碍。“六相”指总、别；同、异；成、坏。

事物的全体是总相；各部分是别相。事物及其各部分皆为随缘而起是同相；各部分各自独存是异相。各部分会合成此事物，则此事构成，是成相；各部分若不和合而只是各部分，则此事物坏，为坏相。

法藏以金狮子为喻，狮子是总相；眼、耳等五根的差别是别相。眼、耳等同一缘起而形成狮子是同相；眼、耳等各不相同是异相。眼、耳等诸根会合有狮子，是成相；诸根各住其位，不相会合有狮子是坏相。

总相、同相、成相，指整体，指无差别；别相、异相、坏相，指部分，指差别。

法藏认为，总相与别相，同相与异相，成相与坏相，皆相即相入，圆融无碍。离开总相无别相，离开同相无异相，离开成相无坏相。总即别，别即总。同即异，异即同。成即坏，坏即成。无差别即差别，差别即无差别。

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