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第十九章（下篇第十二章）
【心得妙解】
（一）本章大意解析
这是孟子家乡的事，孟子是邹人，邹大约只有现代的一个小县城那么大，而在当时却称为一个国。其实邹也属鲁国境内。邹国和鲁国发生了权力上的争执，这是一次很激烈的冲突。
邹穆公问孟子，不知该不该杀这些人。孟子的回答是平时官吏不照顾百姓，这次正好给百姓以牙还牙的机会，只要肯实行仁政，一切都还来得及。
这一章中孟子所说的理论，是中国政治哲学的最高原则之一，中国文化处处讲因果，这因果的观念并不是印度佛教传入中国以后才开始有的，其实早已被普遍应用在社会性的言语文字上了。如我们的《易经》老早就有这种思想：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
至于《孟子》中“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者”这句文言，尤其独具韵味且也十分悲凉，说明战国时代的老百姓是如此艰苦，大地尽是一片哀鸿遍野的景象。这岂是言语文字所能形容的！到了这种情形，就正如左宗棠的诗所说：“世事悠悠袖手看，谁将儒术策治安。国无苛政贪犹赖，民有饥心抚亦难。”
（二）进德修业之妙义
天道好还，丝毫不差。世俗人的回报是“以眼还眼，以牙还牙”，然而进德修业者往往逆来顺受，以德报怨。因为心存“因果定律”，相信善有善报，恶有恶报。
“种瓜得瓜，种豆得豆”是因果定律的传统说法与例证。早在佛教东传至我国前，国人早已知道这个定律了。当时，凡身为君、亲、师者，随时都在阐扬这个定律，以维持社会的安定与进步。《尚书》中云：“君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。”前两句是因，后两句是果。《孟子·公孙丑篇》云：“得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。”得道是因，多助是果，寡助之至是因，亲戚畔之是果，多助之至是因，天下顺之是果。而令我们最值得骄傲的则是《大学》中所讲的仁政思想：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在这一段文字中，一因一果，层层递进，由小而大，由近及远，使人没有反驳的余地。
在我国古代典籍中，像以上此种合乎因果定律的文字记载，俯拾皆是。可见东方因果定律的发现与西方印度佛陀所倡导的因果定律，不谋而合。正所谓：“东方有圣人出，此心同，此理同；西方有圣人出，此心同，此理同！”
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”是我们从小就知道的人生哲理。我们要谨慎自己的言行，更重要的是谨慎我们的每一个念头。如能始终止于至善，始终保持良知良能，那么就不会造恶因，进而就不会有恶果。如此一来，改变自己的命运乃至生生世世的命运也是自然。古代诸多有成就的古圣先贤早已证明了这个道理。
书名:《走进孟子的世界》连载...
作者:李星莹
