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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（113）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（113）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（113） 星林天下
2020-10-03
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（113）

心得妙解

一、十番显见

第八番：显见不分
阿难尊者说：“我现在在这个有两层楼的大讲堂，往远处看到了恒河，往上看到日月宫，乃至于在一切万物当中，我都能够指出万象万物的处所。但是在这么多的万物当中，我的确是指不出见性的体性出来。在这么多万物当中，这是花、这是树、这是讲堂……，但是我真的没办法在一切万物当中，指出见性的处所出来。
世尊！正如您所说，不但是我一个有漏初学凡夫的声闻，即使是得道的阿罗汉、辟支佛，乃至于菩萨，也不能够在一切的恒河、树木……，这些万物万象当中剖析出什么是见性，什么不是见性，它根本不能够离开一切万物的自体，而找到另外一个见性的自体。”
佛陀印可说：“阿难，这回你说对了。”
在万象当中，你绝对剖不出见精的，就是离物另外有一个见性。所以，这一段叫做显示见性不分，物象当下就是见性；见性当下就是物，不即不离。


佛接着说：“阿难，正如你前面所说的道理，的确没有一个见性明确的体性，这个体性能够离开一切万物当中，另外有一个自体可以把它指出来，那绝对不可能！你看花就是花，树就是树，没有一个离开花、离开树，另外有一个见性的自体，你是指不出来的。在你所指的万物当中，的确是找不到见性的体性可得，因为它根本就没有相状的，从体来说它没有相状，所以你指不出来那是对的。   
阿难，我今再告诉你另外一个随缘的道理，前面讲见性是不变的体性，现在讲见性相貌随缘的作用。
你现在跟我如来坐在祇陀林的讲堂当中，我希望你再一次的抬头观看，你看到了树林乃至日月宫，以上的种种万事万物当中形状各个不同，在这么多的相状当中，你决定不能够把见性的处所指示出来给我看；你现在又可以加以说明，在这么多树木、恒河乃至于日月宫当中，哪一个不是你见性所显现的作用呢？”
这里就告诉我们：能见、所见是一不是二。能见以及所见都是心，它是平等的，我们没有办法从物象当中剖析见性；我们的见性也不能离开物象。能见、所见都是自体分。简单讲见分跟相分来自于自体分，是平等不二的。


阿难回答说：“我如实照着佛陀的方法抬头仰望，我普遍看到树林当中，上至日月，下至大地，我实在不知道什么东西不是我见性的显现；也就是说什么东西都没有离开我的见性。
为什么呢？假设树木不是我见性的显现，树中没有我的见性，那我为什么看得到树呢？我看得到树，表示树在我的见性显现出来，我才能够去受用这个树。但是，如果说树就是见性，与我的见性合一不二，那树已经变成见性了，那树的假名假相假用就被破坏了。所以树只是见性的显现，但是你不能说树就是见性，它只是见性其中一个因缘显现而已。
这种道理如是乃至虚空，它本身不是见性，虚空里面没有见性，怎么能见到虚空呢？若虚空就是我的见性，则空已成见，又什么叫空？所以它也是见性的一部分，但是你不可以说虚空就是见性的全部。如果虚空就是我的见性，那我们为什么可以看到虚空？可见虚空不是我们的见性；虚空当中如果没有我们的见性，那你又如何可以见到虚空？所以，即也不对，离也不对；离也对，即也对。
我反复深入的思惟，在万物当中我实在找不到一个东西不是见性的显现，全部都是见性的显现。万象皆见，能见所见泯同为一。”
佛言：“如是，是这个道理。”
我们不能被文字所迷惑，这个‘一’是绝对，它不是一二三四的一。佛法讲：已过量，超数量。

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