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《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（12）
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《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（12）

《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（12） 星林天下
2020-12-24
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导读：《六祖坛经》心得妙解之顿渐品第八（12）

原文翻译

【原文】

有一童子。名神会。襄阳高氏子。年十三。自玉泉来参礼。

【译文】

有一童子，名叫神会，是襄阳姓高人家的子弟。十三岁时，从荆南的玉泉寺来参礼六祖。

【原文】

师曰。知识远来艰辛。还将得本来否。若有本则合识主。试说看。

【译文】

六祖说：“善知识！你远道而来辛苦了！有没有得见本来面目呢？如果有见性的话，则应该认识心的主人翁，你不妨试着说说看。”

【原文】

会曰。以无住为本。见即是主。

【译文】

神会说：“以无所住心为根本，能照见无住的真心，就是真正的主。”

【原文】

师曰。这沙弥争合取次语。
会乃问曰。和尚坐禅。还见不见。

【译文】

六祖说：“你这个沙弥讲话怎么可以这样轻率呢？这难道是你的境界吗？”
神会于是问道：“和尚坐禅时，是见还是不见呢？”

【原文】

师以拄杖打三下。云。吾打汝是痛不痛。
对曰。亦痛亦不痛。
师曰。吾亦见亦不见。

【译文】

六祖用拄杖打了他三下，说：“我打你时，是痛还是不痛呢？”
神会回答说：“也痛也不痛。”
六祖说：“我也见也不见。”


心得妙解

一、华山论剑

《坛经》云：“师曰。知识远来艰辛。还将得本来否。若有本则合识主。试说看。会曰。以无住为本。见即是主。师曰。这沙弥争合取次语。会乃问曰。和尚坐禅。还见不见。”
六祖的问题在于想测试一下神会对道的体用理解如何，有没有见性。
但面对六祖的问题，神会回答：‘无住的这个心就是本来面目，能悟见的这颗心就是主人翁。’
这个回答让六祖觉得甚是草率，很莽撞，明明自己未悟言悟，未证言证，不知以为知，不明以为明，就只是学别人的口头禅，并不是从自性流露出来的，还敢反问祖师见不见性，并且设下文字圈套，如果六祖答见，说明心不净，如果答不见，则如同草木。
所以六祖用拄杖打了他三下来试探他的悟性如何，第一杖打破他对“枯坐”的幻境，第二杖打破他对相对的执着，第三杖打破他对生死的牵挂。
“痛不痛是生灭，见不见是两边”六祖一针见血指出神会问题的所在，道本无言，可神会对生灭、边见之见思二惑还没有了悟，却落入文字的戏论。与此同时，六祖又对他强调自见自性最重要，无关他人见与不见。


曾经有人问一位法师：“你开悟了吗？”
法师答：“你问的这个问题本身就没有开悟。”法师又说：“我开悟不开悟不要紧，你开悟才最重要啊!”
的确若自己本身没开悟，又怎能妄自揣测判断别人开没开悟呢？因此，讲的天花乱坠，不及菩提流露。
然而神会年轻气盛，颇有初生牛犊不怕虎的气势，居然冒天下之大不韪，与六祖大师华山论剑。无论哪一个来华山论剑的弟子首次见六祖都要经过六祖的勘验，以此作为入门弟子的诊断，神会也不例外。
神会禅师在禅宗史上是一位杰出的修行者，但对神会年龄的推理有两个版本，坛经中认为神会是七岁时出家，十三岁时赴曹溪参礼，世寿七十五。
但传记当中认为神会出家前就已精通儒释道经典，不应该是一位七岁的孩子，而且一个十三岁的孩子千里迢迢从洛阳到曹溪，不太现实，推理参礼六祖时应该是三十岁，世寿应是九十三。



神会禅师前去拜见六祖惠能还有一段鲜为人知的精彩对话：
六祖问他：“你从哪里来？”
神会答道：“没从哪里来。”
六祖问：“为什么不回去？”
神会答：“没有来，谈什么回去？”
“你把生命带来了吗？”
神会答：“带来了。”
“既有生命，应该知道自己生命中的真相了吧？”
神会禅师答：“只有肉身来来去去，没有灵性往往返返！”
由此可见，神会的悟性的确很高，绝非常人。神会不愧是一位可造之材，经过六祖的雕琢，修为境界非常了得。
他的一生有着许多不朽功绩，本乎出世精神，从事入世救人的事业，在唐玄宗天宝年间，神会禅师曾助力朝廷筹集军饷，扶助郭子仪、李光弼平定安史之乱，为朝廷立了功，受到皇帝的接见，形成了心灵上的一次大革命。
又在六祖归空20年后，曹溪顿旨，已告沉寂，当时，朝廷把神秀门徒立为正宗，神会著《显宗记》，进谏玄宗、肃宗道脉心法之要，重新定位法通，肯定六祖的法脉。

【声明】内容源于网络
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