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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（112）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（112）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（112） 星林天下
2020-10-01
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（112）

心得妙解

一、十番显见

第八番：显见不分
见性不分，就是能所平等的意思，能见以及所见都是心，它是平等的，我们没有办法从物象当中剖析见性；我们的见性也不能离开物象。
意思就是:能见、所见都是自体分。简单讲:见分跟相分来自于自体分，是平等不二的。
阿难白佛言：“世尊，若此见精必定是我的本妙之性，现在我觉得这个妙性正显现在我的眼前，见性是见性，身心是身心。若这个现在我身外的见性必定是我的真性的话，则我现今在与佛问答的这个身心，就反而不是我了；此身心既不是我，那又是什么东西呢？阿难在前面是疑‘见性’与‘物’混杂在一起，现在则疑‘见性’与‘身心’分开，各有其体。
我现在这个身心，能分别且有实在的功能。而在我面前的见性却毫无分别之功能以分辨我的身，所以它好象又不是我的见性。
如果这个见性实实在在是我的真心，它能令我现在看见这个身体。那么看见的这个见性，才真是我的。如果这个见性能看见我，而我这个身体就不是我的，那它又变成一个物了，变成旁人的了！
为何那不能分别且不能见的见性是真实之我，而此能分别之身心不是我。这和世尊您以前来向我问难时所说的，见若是物，这个物就应该能看见我，这又有什么分别呢？
惟愿如来垂赐大慈，开示启发我等未悟之人。”


‘是’就是阿难尊者把见性当作一个实实在在的物质，好像有一个杯子，一个桌子，这样实质性的东西叫作见性，这个东西要呈现在我的眼前一样。执着在一切万物当中，有真实的见性可得。所以，佛陀要把对于见性是可以见的执破除。
‘非’就是在一切万物当中无有见性的作用，这会产生断灭的思想，也加以破除。把是、非二种邪见都破坏以后才能够导归于正见。
佛告诉阿难：“你现在所说的能看见的这清净本然，周遍法界的一念心性，显现在你五蕴身心的前面，这道理是不真实的，这是你心中的想象。
假若正如你所说的，见性它是如实的显见在你阿难尊者的面前，而且你如实的看到见性的相貌，见性便同于外界的物质，只要是可以见到的东西，一定有它的方向跟处所，那你就可以明确的把它的方向跟处所指示出来，什么是见性，什么不是见性。


现在我们二人共同安住在祇桓精舍，祇陀林的讲堂当中来做一个观察：你依止讲堂向外普遍的观察，看到树林和沟渠，再远一点看到修行的殿堂，再往高处看到了日宫月宫，往远处看到大讲堂相对的恒河(佛陀引导阿难尊者由近到远，由下而上，看到这种种的万物) 。
你现在在我的狮子座前，举手指一指这种种的形象：有背阴的地方就是树林；有光明的地方，就是太阳照到的；有阻碍的、挡着不通达的，就是墙壁；通达没有障碍的地方，就是空。乃至于小草、大树、微尘、毫毛等等，它的形状虽然大小、有很多的差别，但是只要有它一定的形状，你都可以把它指出来，有相状就一定有方向及处所，你就应该明确的指出它的处所出来。假设你一定说你这个见就是个物，它摆在你前边的话，那么你现在应该用你的手，确确实实的指明哪个是见，哪个不是见？
阿难你应当知道！如果无形无体的虚空是你的见性，虚空已成为你的见性，破坏虚空原来的相状了，我们现前便不应再有虚空了，然而我们现前确实是有虚空存在，因此说这虚空是你的见性，便不能成立。
假设有形有体的其他任何一物是你的见性，这个物既然已经是你的见性了，物的相状给破坏掉了，那这个物又是什么呢？这个物应不再存在了。事实不然。
譬如你说这花是见性，那么花已经变成见性了，那么花以什么为相状呢？它变成没有相状了，因为你说它是见性，而见性是无相的，你正好是破坏它的相状。万一你若说你的见性是深藏在万象或某物之中，那你就加以微细的拣别、剥析在万象当中，哪一个是你精纯光明微妙不可思议的见性，你应该指出来告诉我，就像你能指出花草树木的物体一样，要分别清楚，不要有半点的含糊笼统。” 
未完待续...明天更精彩！

【声明】内容源于网络
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星林天下文化传播有限公司以弘扬圣贤文化为主要任务，意在帮助大家破迷开悟、止于至善，同时线上线下广泛传播，愿将圣贤文化发扬光大遍地开花。
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