《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（120）- 大数跨境

星林天下

2020-10-09

导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（120）

心得妙解

一、十番显见

第十番：显见离见

前面佛陀都是借用显体，因为见性是离一切相，道可道非常道，但有言说，都无实义，就不是见性的本质了。所以只能从见明、见暗的作用中推理，见性是存在的。

这时佛陀开始将见精（见分）摄用归体，来说明见精（见分）并非见性，它是依他起，仍是因缘法，而见性是圆成实性，无需假借因缘。

见性离见，清净自性里面就是本来面目，不需要任何的意识形态、观念。见性就是绝对，在这里所谓的绝对就是佛的境界，它是离见第一义谛。

第一义谛有二种：

一个是离缘第一义谛；

一个是离见第一义谛。

离缘即见性是超越一切外缘假相的；离见即见性是离一切的知见，如禅宗所讲：断言绝虑，动念即乖。只要有所见，就是头上安头，清净自性本自具足妙见之功用，此见无能见、无所见，不必‘自心取自心’。

阿难尊者对佛说：“世尊！假如这一念微妙的心性，不是因缘所生，它有一个不变的体性的话，可您以前为什么跟诸比丘说我们这能见的见性，它必须具足空、明、心和眼这四种因缘，才能够生起它见闻嗅尝觉知的作用。可现在您却又说这念心性是非因缘而生，这是为何？”

依小乘说为四缘成见生于眼识，而大乘唯识则为九缘成见：根、境、空、明、作意、分别依、染净依、种子依、根本依。

佛陀说：“阿难！我过去为小乘人说一切世间诸法乃诸因缘所生之相，是权宜之说，为遮斥外道断灭善根之无因无缘之自然之说，而非大乘圆满第一义谛的教法。”

如《大智度论》所言，佛说二谛：一为真谛，二为俗谛。真谛中又分为了义（第一义谛）以及不了义（权教）。

俗谛之说，是为了方便摄引世俗众生，令得渐渐长养善根，故随顺世俗而说，例如佛亦教在家人修五戒、十善、修福等天人乘，令离三恶道。

真谛是为了真正发心修行的人而说的。

①随情说：随顺众生的情感而宣说的，要假借因缘才能够生起，有根境的碰撞，才产生心识，此即《唯识》的方便之不了义教法；

②随智说：撇开众生的情感，以佛陀无分别智慧所照见的心来说，这一念心是不生不灭、迥脱根尘的，以此开显我们本来面目，此即《楞严经》的了义教法。

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