《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（1）- 大数跨境

星林天下

2021-01-06

导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（1）

原文翻译

【原文】

师一日唤门人法海。志诚。法达。神会。智常。智通。志彻。志道。法珍。法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。

【译文】

有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其他的徒众不同，我灭度以后，你们都是住持一方弘法教化的禅师。

【原文】

吾今教汝说法。不失本宗。

【译文】

我现在教你们如何说法，才能不失顿悟见性这个宗旨。

【原文】

先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。

【译文】

说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，出没不住两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句，妙用相对，彼此来去相互为因，就可以破除对方的执着，以成中道。最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处，就见性进入不二法。

【原文】

三科法门者。阴。界。入也。阴是五阴。色受想行识是也。入是十二入。外六尘色声香味触法。内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六尘六门六识是也。自性能含万法。名含藏识。

【译文】

所谓三科法门，就是阴、入、界。阴是五阴，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识。

【原文】

若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。

【译文】

如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出善恶用，就是众生用；如果表现出妙善用，就是佛用。用自哪里来呢？由自性而来。

心得妙解

一、五位百法

佛门大德一致认为，要想学好楞严，先从唯识入门；要想了解唯识，先从百法入手。

所以，为了更好地了悟《唯识宗》之精髓，能够早日大彻大悟，我们先了解一下《百法明门论》这个法的由来：起初不只是百法，本来是六百六十法，也不只是六百六十法，算起来最初是八万四千法这么多。

佛陀最初说的八万四千法门，门门都是成佛的通路，后来因为众生的根性太愚痴，八万四千法门实在是太多了，所以弥勒菩萨就慈悲地造成了《瑜伽师地论》，把这八万四千法门编为六百六十法。

六百六十法还是很多，单说名相也要费几年功夫才能把它记下来，后来世亲菩萨一观察，未来的大乘根性众生欢喜简略，于是乎把《瑜伽论》六百六十法中最重要的提纲挈领，也就是把六百六十法中的重点编成一部《百法明门论》。

为了更好了悟百法，特地撰写了《唯识三十颂》，遗憾的是世亲早逝，还没有来得及解释就了道回天了。

明天我们从百法五位来解读一下。

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