《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（5）- 大数跨境

星林天下

2021-01-11

导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（5）

心得妙解

一、五位百法

3.从善心所、烦恼心所、随烦恼心所及不定法看：

这就显示了唯识学最根本的目的：在于令人断恶修善。而佛讲的这个善，不是世间法中之善、或有漏福报，而是能成就无漏圣道之究竟善法，此善是妙善、至善、真善及纯善。

善法共有十一个：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。

这个“信”字寓意颇深，在人生旅途难免碰上形形色色之众生，他们当中有什么都不信的，有相信的，有搞迷信的，有正信的，有愚信的，有半信半疑的，有诚信守信的，有笃信不疑的，还有道信至信的。信者性也，人无信不立。

佛曰：“信是道源功德母，长养一切诸善根。”

至于大家耳熟能详的学佛是为了断烦恼的“烦恼”，到底是什么？烦恼依唯识百法，则分为二大类：根本烦恼及随烦恼。

“根本烦恼”又称大烦恼，简称为烦恼，共有六个根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

“随烦恼”共有二十个：

小随烦恼十个——忿(嗔心遽发)、恨(嗔藏心内)、恼(恨之极点，恼怒形于外)、覆(忿恨隐藏于心，待时暗害人)、诳(假仁假义不实在)、谄(谄媚，巧言令色鲜矣仁)、骄(自负自满)、害(损害有情)、嫉(嫉贤妒能)、悭(悭吝财物、教法)；

中随烦恼两个——无惭(不知惭自视太高)、无愧(不知愧自不如人)；

大随烦恼八个——不信(无信迷失真心)、懈怠(懒惰)、放逸(不守规矩)、惛沉(常睡懵懂)、掉举(烦燥不安)、失念(失正念，存邪念)、不正知(所知皆邪见)、散乱(心不在焉)。

你若仔细看一下这六大烦恼及二十个随烦恼的内容，便知为何唯识学是“修道高级心理学”之因；因为这些烦恼及随烦恼，只有对佛法的修行人来讲，才是大病，才是恶，才是须断除；若是世间凡夫人及外道人，并不以此为当除之病。

因此，狭义而言，唯识学上修断之事，乃至广义而言，一切佛法上的修断之事，所欲断之恶、烦恼、不善法，皆是以此六根本恶及二十随恶为代表。

是故修学唯识法相，不但不会与他宗抵触，而只会令所修、所知更为充实、明晰、精当；易言之，即令行者更加清楚断恶修善，先以善摄恶，后以舍摄善，方能证真，通达趣入第六位的“无为法”，若通达无为法，即是三乘贤圣。

不定四者：

《三十偈颂》曰：“不定谓悔眠，寻伺二各二。”就说不定法共有四个。这四个分成两类，悔、眠是一类，寻、伺是一类。

这两类各有善恶两种，譬如说睡眠，该睡觉的时间好好睡，然后长养我们的四大，第二天，你就有精神、有体力，好好的精进在无贪、无瞋、无痴上面，这个睡眠是好的。可是你贪睡、放逸、懈怠，那个就是不好的。所以睡眠有善的、也有恶的。

同理，作恶忏悔是好的，不悔过就有问题了；想别人不好就错了，反省自己就对了；思量不善就不好了，琢磨助人为乐、救苦救难就对了。

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