《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（168）- 大数跨境

星林天下

2020-11-27

导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（168）

心得妙解

一、中道实相

《大宝积经》卷一百一十二：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”

《大智度论》卷四十三：“常是一边，断是一边，离是两边行中道。”又“诸法有是一边，诸法无是一边，离是两边行中道”。

1.小乘佛教一般以八正道为中道。

《中阿含经》卷五十六：“有二边行，诸为道者，所不当学，……舍此二边，有取中道，成眼成智，成就于定而得自在，趣智趣觉趣于涅槃，谓八正道。”

苦乐不生，苦的源头是虚妄的，乐的核心是如幻的，安住当下，不住苦乐，内心平静，保持觉知，不随苦而苦，亦不依乐而乐，一切随缘自在，心无挂碍，方合中道。

2.天台宗以实相为中道，把中道作为三谛之一，即空谛、假谛、中道第一义谛。

假如你还没有见到空性，你空性的智慧还没有现前，你只是观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，永远在依他起上，这样能够开悟吗？当然不能。

可是你总是心里麻醉、自我催眠说，一切法如梦如幻，这样子可以证到我空、法空吗？没有办法！殊不知：法本无法法非法，我本无我我非我。我是当下空不空，法是刹那有不有。

所以天台止观讲的宗旨就是先修空观，先从假入空，再从空出假，借假修真。修空观的目的是为了见性，明白我空、法空，二空的智慧。

不管是我空观，还是法空观，还是析空观，抑或是当体即空观。只要是修空观的，你才有机会让你空性的智慧流露，让你的圆成实性现前。

一位居士诚心诚意地供养一位刚出道的小和尚，并向他请法，这位小和尚因为刚刚出家，不敢接受居士的供养，了解的道理不是很多，怕被居士问的问题给问倒了，所以不敢回答，就说：“我回寮房拿点东西。”找借口走了。

居士想，一定是小师父给自己去拿一些法宝送给他，可小和尚进房间待了好长一段时间也不出来见他。实在忍不住就去敲门，却没有回应。推门一瞧，屋里没有人，看见里面的后窗户是开着的，才知道小师父是跳后窗户跑了。

这位居士马上悟道：原来小师父是高人，在给我表法，屋空、人空、法亦空，一切万法当体即空，了不可得。

总而言之，破见思惑要以空观断之，破尘沙惑应以假观对治，破根本无明惑当以中观化之。

3.法相宗以唯识为中道，主张无有外境故非有，有内识在故非空，非空非有是中道。即是唯识义。唯识中道，有三性各具中道与三性对望中道二义：

① 三性各具中道：唯识中道，是建立在三自性与三无性的基础上。即一切法的每一法，各具非空非有二义。

即遍计所执性，情有故非空，理无故非有；依他起性，如幻故非有，假有故非空；圆成实性，真空故非有，妙有故非空。以此、则一一法上，各具三性非空非有中道。此名三性各具中道，亦名一性中道。

② 三性对望中道：三性对望中道，亦是建立在遍、依、圆三性上。在三性之中，遍计所执性，是我人的虚妄分别，显现于妄情上情有理无的妄法。

依他起性，是仗因托缘生起，虽无体性，却有相用，这是假有实无的假法。圆成实性，是诸法的体性，这是实有相无的实法。

所以在三性之中，遍计所执是空，依他圆成是有，空有对望，则非空非有。而真空妙有之中道亦由此而建立。此名三性对望中道，亦称一法中道。三性为唯识宗立论的根本，唯识宗以一切不离心为义。

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