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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（14）
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《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（14）

《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（14） 星林天下
2021-01-20
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导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（14）

心得妙解

一、八识心王

前五识颂曰：
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
真如缘起之因是抉择万法的“本体”为大空性，一丝一毫也不可得。此推理在《中观根本慧论》、《楞严经》中，都直接或间接提到过，我们平常所执著的身体、生活、感情及山河大地，虽然看似实实在在，但这只是迷乱显现前的假象，倘若用智慧去观察，包罗万象的一切法绝对不存在。这种境界相当甚深，唯证方知。
所以，大家在认识空性时，千万不要把空性等同于不存在，否则就会堕入另一个边。要知道，不管是有边或是无边，皆为实有的执著，有了这种执著，就会产生痛苦而不得解脱。
诚如《六十正理论》所言：“若许有实法，则生大贪嗔。”你只要承许一个法是实有，就会因此而产生贪嗔烦恼，进而依之造业，流转轮回。
反之，假如你想获得解脱，熄灭自他一切痛苦，就要希求空性法门，开启无我智慧，斩断任何执著，《入行论》中也说：“故欲息苦者，当启空性慧。”


在社会上我们把一件事情做圆满，做成功了，例如技术研究到位，飞机安全飞行，对人没有害，让人民生活便利等等，这种关于事业上的叫事功。
而对于修行人要做到圣功，就是把圣业开创，把如来家业承担好，把众生渡上法船成佛，自己修圆满，这也都是成所作智。
身体是物质，背后是智慧在指导它做事，做完马上放下，放下再做，事来则应，事去则不留，这就是同圆镜。自性最初发起光明的时候，前五识才转成无漏的“成所作智”，到了这个时候，就能够现三类的化身，来救拔止息众生中三界内外的生死。三类众生如下：
(一)现千丈的胜应身，为初地以上的菩萨说法。
(二)现丈六的劣应身，为地前二乘及凡夫说法。
(三)随类化身不同形，度众生如三十二应之类。


显宗称之为三身，密宗称四法身，四身详解如下：
（一）自性身：
诸佛之真身，具足理智二德、三世常住之法身。常恒与自眷属说三密门。离因果染净，为诸法自然之体性，故名自性，具足无为之作业，故称法身。此自性身有理、智二身。
1、理法身：表阿字本不生六大体性之理德之身，为本有本觉之胎藏界大日如来。
2、智法身：表冥合于理之智德，为始觉修生之金刚界大日如来。此亦云“五智所成身”。
此理、智二身只是作为自性身之属性，实质为不二一体之身。佛身如法性周遍十方，有无量无边之相好庄严，以无量之光明，无量之音声，度十方无量之法身菩萨，谓之法性身。


（二）受用身：分为自受用身和他受用身。
1、自受用身：理智相应、受用万德而自受法乐之身。其体不异智法身。
2、他受用身：为十地菩萨说法，于十方净土所现有相之身，为其他机类所受用，故称他受用身。虽然变化身、等流身（随类身）亦是他受用，唯佛初出，由亲至疏，初为十地菩萨说法故，特称为十地菩萨说法之身为他受用身。
（三）变化身：
为地前菩萨或二乘凡夫说法，或于净土、或于娑婆世界变现化作丈六等小身，说三乘教（声闻、缘觉、大乘教），摄化此等机类之佛身，名变化身。
（四）等流身：
为度九界（菩萨、缘觉、声闻、天、阿修罗、人、饿鬼、畜牲、地狱）众生，因应其性欲而所现之菩萨、二乘、天龙八部等身而普施化益，为九界等同流类之身，故名等流身。虽亦有现佛形，但属于暂现速隐，不作八相之化仪。（等流身有一说：六道等流及九界等流两说。所说皆一，唯开合不同。）


另外，以上四种法身，加上“法界身”，合称“五大法身”。法界身为前四身总体能造之身，亦云“六大法身”。
前五识属于果报身，果报是来自于第八意识所谓的根身、器界、种子。正所谓内变根身，外变器界，皆由二十四心不相应行法变现的。如上所说，第八识之“内变根身，外变器界”，瑜伽论归纳为四种，所谓四变：
共中共──如人类中无主山河等。
共中不共──如有主田宅等，他虽共变，不得共用。
不共中共──扶尘根是，他人亦得缘之而受用之。
不共中不共──即净色根，唯自识依，非他依用。
第八意识不转，根身就转不了，这是一定的道理。
因此一定要先把第八意识转变，根身、器界及种子才能转变，否则的话，前五识没有一点办法改变。
其实要转前五识是最难的，比如你转这个肉眼，怎么转呢？所以修行人大部分，都必须从第六识下手。因为前五识没有办法转，前五识一定要到佛果才能转变的。如果《八识规矩颂》要讲课，应该是从第六识开始，接着再讲第七识，然后是第八识，最后再讲前五识。


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