《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（65）- 大数跨境

星林天下

2021-03-12

导读：《六祖坛经》心得妙解之付嘱品第十（65）

心得妙解

一、我法皆空

《成唯识论》云：“缘邪教所说我相等，起自心相，分别计度，执为实法。”外道们所说的“我”相，第六识在此产生自己心相的影子，对此虚妄分别计度为实我。

这个外道的“我”是虚妄分别遍计出来的，这个所谓的我执无论在正常的世俗里面，还是在圣者的概念里，都是不存在的。

通常人们所说的“我”又有三种：

一是俗人认为五蕴就是我；二是数论派认为“我”与五蕴不相同的；三是小乘犊子部认为，我与五蕴既不相同，又不是毫无关系。

第一种俗人认为五蕴就是我，这是不对的，因为我应当是与五蕴一样并非常住，亦非同一。

而且，根及属于根的扶尘根肯定不属于我，就像客观物质互相妨碍的缘故。心法和心所法也不是真实的我，因为心法和心所法并不是永恒相续的，需要各种条件和合而成的缘故。其余的不相应行和色法也不是真实的“我”，因为它们就像虚空那样没有分别，是没有觉性的。

第二种外道所说的“我”与五蕴不相同，也不对，如果是那样的话，“我”就像虚空那样不能作业，也不能受果。

第三种小乘认为“我”与五蕴并不相同，也不是毫无关系，这也不对，认为“我”依五蕴而立，就应当像五蕴那样是无常的。

“我”与五蕴非即非离，就应当像平等那样无常，所以没有真实的“我”。而且，既不能说是有为法，也不能说是无为法，也不能说是“我”，也不能说不是“我”，所以，他们所说的真实“我”是不能成立。

请问主张有“我”的人们所说的“我”体能缘外境吗？如果不能缘境的话，你们怎么知道“我”真实存在呢？如果“我”能缘境的话，有“我”的见解就不是错误的，如实知晓的缘故。

如果是这样的话，为什么执有我的外道、小乘所相信的至教中都破除“有我”的见解而称赞无“我”呢？如果我见非是颠倒，为什么要予以破除呢？如果无我是邪见，为什么要予以称赞呢？因各个至教中说“无我”的见解能证得涅槃，坚持“有我”的见解则会沉沦于生死轮回。

而且，由妄想产生的我见，绝对不能缘于真实的我体，因为我见有它托缘而起的所缘，就如其余的心法和心所法那样，都缘自体所变的相分。

所以我见所缘的对象肯定不是真实我体，因为是属于我见的所缘的缘故，就如其余的色法等那样，是所缘，是假有，怎么说是实我呢？所以我见不缘真实的“我”，只是缘内识变现的五蕴，但随众生的种种虚妄分别而方便施设为“我”。

事实上，五蕴之相都是因缘和合而生，所以是幻有，由于人们的虚妄计度，硬说是“我”，这种“我”肯定是没有的。所以佛经这样说：“比丘应当知道，世间沙门和婆罗门主张有我的见解，都是缘五蕴而起。”

“如是外道余乘所执，离识我法，皆非实有。故心、心所决定不用，外色等法，为所缘缘。缘用必依实有体故。”

这一切的外道及二乘，他们认为离开心意识以外有个真正的“我”的存在，其实这种法执都不是真实的，因为这些都是唯心所造的，你的思想境界所建立的虚妄境界，佛法是绝不采用的。所谓着相修行百千劫，无相修行刹那间。

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