《走进孟子的世界》『离娄篇』「第四十七章」（下篇第十九章）

走进孟子

世界

本章强调人性本善，君子全顺其自然之性而行仁义。

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

孟子说：“人和禽兽不同的地方，只在极微小的一点，就是人的天性具有仁义罢了。众人不知仁义的可贵，往往把它抛弃掉，君子因知道仁义可贵而随时保存它。大舜能明辨一切事物的理性，察知做人的大道，是因为完全顺着天性的仁义去做，并不是认为仁义有利而勉强去做的啊！”

人与禽兽皆有食色之性，同具喜怒之情，并且皆倾向于趋利避害、去危就安。那么，人与禽兽的差别究竟在哪里呢？孟子告诉我们，仅在仁义之性罢了。仁人懂得己立立人，己达达人，正大光明，相爱相敬，共济共存，故能有家庭伦理、国家秩序、文明教化……凡夫摒弃了仁人的特质，“熙熙为名，攘攘为利”，甚而损人利己、寡廉鲜耻。如此一来，与禽兽又有何异？

孟子所以断言人性本善，即凡人所具之仁义之心与尧舜没有差别，均可以行孝悌忠信礼义廉耻之德，人只要有肯存其本有（仁义）之性，弃其本无（私欲）之质，则人性之尊严可立，圣道必可修而成。

孟子认为人和禽兽的差别就在于人能不受私欲所左右，自性良知主宰，仁义可为。

人的这个自性良知使人有其人格尊严，有无可比拟的价值。这自性良知至隐至微，又能显现无穷。

倘若没有这点自性良知，虽在外形上是一个人，但其意义实在与禽兽无以异，孟子这里所含的责备之意，是非常严厉的。

舜的言行，便是他的本性的自然流露，即《中庸》所谓的“诚则明矣”。如果能真实、完全地呈现本性之至善，自然能明察人伦之理。因一切道德之理，都在于本性之中，故至诚者自然聪明睿智。

此中所谓的“义行”，是天性本心之自然，达到了圣人“大而化之”之境界，不用一点勉强，而行出来最符合自然的道。

本章总论中国五大圣人之仁德之行。

孟子曰：“禹恶旨酒，而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

孟子说：“大禹厌恶美酒，但喜欢取别人合理的言论。商汤做事必持守中正的道理，举用贤才没有一定的常法，不追问他的名望和资格。文王看到百姓虽然安居乐业了，仍自责照顾得尚不周到,望着大道已在眼前，好像尚未达成似的，仍然在努力追求着。武王不轻慢懈怠近在身边的臣子，更不遗忘远在他方的诸侯。周公相融合夏、商、周三代圣人的美德，推行禹、汤、文、武四圣所做的圣业，倘若自己所做的有和他们不合的地方，就仰着头思考，从夜间直到白天；幸而相通了，于是便急切地坐着等待天亮，以便立刻去施行。”