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【心得妙解】
（一）本章大意解析
君王家厨房里有肥美的肉，马槽里有肥壮的马，可是老百姓却面有饥色，野外躺着一具具饿死的尸体，因为禽兽吃掉了百姓的食物，百姓才会饿死，这等于是在位者带着禽兽来吃人。禽兽互相残杀，人看见了尚且会厌恶不忍，何况是为民做主的官吏，治理政事，却不免于引领禽兽来吃人，他又怎么能造福一方呢？
官吏如父母，是人民的襁褓，他们的权责是爱护与教养百姓，百姓有如自己的子女，怎能不尽心去维护他们，反而去伤害他们呢？即使并非有心，仅是由于无知，错误的施政带来的灾难，也是责无旁贷的，何况是出于一己的私心奢靡，在声色犬马中腐化，而坐视百姓在饥饿中挣扎，在郊野中死去呢？
孟子此章对于当世者政治的失职，给予强烈的指责，他们以“率兽而食人”来刻画其无知与罪过。并引述孔夫子的话：“第一个造出木偶土偶来殉葬的人，应该会断绝他的后代子孙吧！”孔子这一番严厉的批评，是出于对殉葬酷似人形的木偶、土偶的不忍之情。人偶陪葬尚且不可，那么活生生的百姓饥饿至死更加不可。
儒家讲仁治，不从权力说而从德行说，对权力的结构与分配，不大措意，而重在权力的规范。规范在道德方面，因道德能在自觉中挺立。问题是在何等的人文情境中，才能引发道德的自觉？儒家的道德根据在仁德本心良知，仁的本心良知首在父子的亲情中呈现。故以官吏为父母，以百姓为子女，把政治由权力关系的冲突，转移为伦理关系的亲和，使政治由发生意义的偶然，变为本质意义的必然。至于以君臣如父子，要求臣下如子女，对君父无条件服从的非理性发展，实在不是儒家的本意。也就是说，官吏是父母，此重在道德使命的自觉与担负，而不重在政治权位的专制与独断，若存有此私心，何止是“率兽而食人”，在孟子的价值判断下，根本就是非人-----禽兽也。
（二）进德修业之妙义
故今学孟子，倘若恢复自性真我的和顺国度，那么我想一首偈语可以完全描绘那份自在与豁达，便是：“天为被地为床，行走四方随处躺。日为邻月为伴，自在逍遥乐无恙。”
