心得妙解
（2）唯无矫乱：二者，这个人在定中谛观行阴之心，都各自没有固定的存在。当行阴的生住二相灭的当下，他见第七识心，一切都无。于是认为自己因无而得证，以为悟到一切法皆无的真理，妄计为无。所以有人向他请法，问：“什么是祖师西来意？”他只回答一个字，说：“无。”你再问他一次，他还是说无，除了无之外，就没有其他言语可说了。
（3）唯是矫乱：三者，这个人在定中谛观行阴之心，当他看见在行阴的异相与灭相之后，仍有生相与住相再生起，即下结论说一切法各各皆住于有处，因为自己有所见，也有所证得，以为悟到一切法皆有，因有而得证。因此如果有人来问法，“什么是祖师西来意呢？”他说：“是，门前那一颗树就是了，当下就是。”他只回答一个字，只说是字，除了是字之外，其他什么话都不说。
（4）有无矫乱：四者，这个人在定中观察行阴时，既见行阴的生相，又看见行阴的灭相，因此有无俱见；他所观之境如树分开了两个枝，这时候能观的心也陷于矛盾错乱之中。如果有人向他来问法，他便回答说：法亦有即是亦无，因为他观到一切生相必归于灭，所以有等于无；但是他却又说：亦无之中不是亦有，因为灭了不一定会再生，所以无不一定还有。一切矫乱其辞，执拗违理，这种错乱的思想，使人无法穷诘。
由此自心魔作祟而虚妄邪计，成为矫乱道理的虚妄、空无的言说戏论，因而堕落于外道的恶见，从而惑乱菩提正觉之性。是则名为第五类外道，迷正知见，立邪知见，四种颠倒性，都是为了求外道无想天不死的果报，而作四种矫乱、周遍计度的虚妄言论。
此四种矫论，究竟有何过？其过咎是：一、令人思绪不清，堕于无明愚痴。二、令人失去正知见。三、令求法者无所适从。
其实他这个思想，你不能说他全错，因为佛法也经常用有、无、生、灭，来对治我们的烦恼。他的问题在于矫乱，他自己都错乱，他自己都搞不清楚，他只是言说是这样，其实他自己本身是含糊笼统的。
比方佛法说：什么是生命的真理？我们也可以说：因果丝毫不爽——强调有；但是有时候佛陀说：什么是诸法的真理？法性本来空寂——强调空。这是怎么回事？对治法嘛。其实诸法的真理，是不能说的。《维摩诘经》中，有人问文殊菩萨：什么是大乘的不二法门？文殊菩萨不讲话，不能讲！不能讲，就无人知道，那该怎么办呢？那只好开方便门，示真实相。我们要知道：说法是不得已的！既然是开方便门，那么这个门就有很多。蕅益大师讲《阿弥陀经》的时候，他就讲的很清楚：我的讲法跟莲池大师不同，莲池大师说法跟幽溪大师也不同。他说：大家都对，通通都对，经是无量义。既然是开方便门，他说这《阿弥陀经》本来是我们都没有资格说的，那是佛陀甚深的境界，但是没有人说众生就没法了解，那只好开方便门，所以横看成岭，侧看成峰，都见不到庐山真面目，但是每一个人都没有离开庐山。莲池大师譬喻的更妙，他说这个讲经像瞎子摸象，没有一个人把佛陀的真实义讲出来，他摸到象脚，他摸到象的尾巴，他摸到象的头，但是重点是：大家都没有离开真象。所以讲法是怎么样？是开方便门，每一个人的角度开显就有所不同。
所以有些人在整个生命当中的即空、即假、即中，为了对治你的执着，有时佛陀会讲空性这一部分，强调色即是空；但是又怕你断灭顽空，而又直言空即是色。所以蕅益大师说：你妙答无生，说空说有都是方便；但是你产生执着，通通都是戏论，关键在这里。
