心得妙解
第十偏差：定性辟支
“修定的善男子，他把行阴已经研究穷尽了，已经空了，已经灭去了第七识迁流生灭的这种境界；然而识阴（第八识）的寂灭之性，精妙的真如本性还没圆满通达，仍被识阴所覆。
假设这位行者在圆融的六根互用当中，内心生起一念的清净觉明之心，心已经不受外尘的染污，这时能照见我们的觉明命元（第八识），发心研究深妙，于是这个人就以此妙悟之境以为究竟涅槃，以此为归向止息之处，不知道更求真如不动、寂灭的道场和本性具足的性海圆融、缘起无碍的一真法界，而于菩提道上不思进取，不再前行。
若于所得的小果境界而生起觉得很殊胜的见解，这个人就堕入不回小向大的定性辟支佛。因此感得缘觉及独觉乘这一类的，暂时不能回小向大，成为他的眷属。以此计执而迷失佛果菩提，并且亡失佛知见，堕缘觉知见。”
辟支佛乘人有两种：
一、有佛时期，因闻佛说十二因缘法，厌生死苦，顺逆观察十二因缘，顺是无明缘行，行缘识，乃至于生老病死；逆向观察，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭。经过这二重的观察，他得到结论，原来生命是因缘所生的，因为有这个因缘才带动另外一个因缘，在整个因缘的相续当中，没有一个真实的自我，大悟无常法。所以他从十二因缘，观察到因缘空的道理，而得解脱，称为缘觉乘。
二、无佛时期，没有佛当然也没有佛法，他只能山中打坐，自观无常，“春观百花开，秋睹黄叶落”，他看到春天百花盛开，到秋天的时候百花凋零，看到外在的环境是无常败坏的，同时也观察内心也是情绪变化。昨天的心情跟今天的心情也不一样，所以从整个内外的身心世界，也观察到身心是无常的。自悟十二因缘法，从无常当中体验到苦谛，无常故苦，苦即无我，从无常、苦、无我当中，他就独自的证得我空的真理，而得解脱，称为独觉乘。
缘觉与独觉合称辟支佛；而辟支佛乘与声闻乘合称二乘，都是小乘行人，因为只求自度，而不发大菩提心。声闻跟缘觉他们两个很像，都是证入我空，但是过程不太一样，智慧有深浅差别，但缘觉人智慧比较高，声闻人只是断见思烦恼，如烧木成炭；但是缘觉他是更进一步，烧木成灰，他不仅把烦恼断了，而且把习气也破除了。
“这是定中识阴所现的第十境，以圆遍十二类、觉知通合为因心，成就了识阴寂静的湛然和明彻的小果(在一念湛然光明的心中，成就我空的果位)，违背远离了圆通大道，背离于无上涅槃城而行，当生于缘觉或独觉两种果位，妄认自己所悟的理已经圆满、所证之智已明（他不再虚心接受佛法的教化），不能融化透过所悟的无常，而进入真常的圆觉种性。”
识阴十境中，前八境都是以计着阴境，而堕于外道、凡夫的境界，因而成其魔事。最后二境，则是堕于声闻、辟支佛。《楞严经正脉》中记载有人问：声闻、辟支佛也是内教的正乘，号为出世小圣，现今为何也列为魔数？
