《走进孟子的世界》『尽心篇』【第四十五、四十六章】

走进孟子的世界

（一）本章大意解析

儒家之爱与墨家之爱最大的分歧在于，儒家之爱有先后之礼，轻重之宜，达之则悖。而墨家之爱无差等，当一视同仁，故不易做到有礼有序。现将儒家的仁爱之序，列表如下：

（二）进德修业之妙义

达天下之外王事业，是出自亲亲之仁与敬长之义，也就是怀仁义以相爱。在人伦关系中，有父子兄弟的仁，与君臣朋友的义，虽一样是出于仁义的怀抱，但有实践次第的礼之差别。

父子兄弟的亲情，是所谓的天伦，是天生一体而不可分离的，故孝悌是行仁德的根本。孝是上下关系，悌是平等关系，此亲情推之于外，由父子而有君臣，由兄弟而有朋友，君臣朋友的关系不是天生一体，而是后天相结的，故是有条件的，合则留，不合则去，关系是可以解的。

孟子以父子兄弟为亲，其他的人际关系一概划归为民，对亲当亲，此之谓亲亲，对民当仁，此之谓仁民，亲与民在人际关系上有远近之别，故对待的态度上有亲疏之分。虽一样的出于仁心之爱，然亲亲之仁，与仁民之仁，是有微妙的差别的。如你可以抱着你的妻子，难道可以抱着天下人的妻子吗？显然不合理。所以说：“于民也，仁之而弗亲。”

再说，人生在世，不仅与人相处，还与物相接，仁者无不爱，故不仅爱人，也当爱物。由于人是同类，可以交感相知，物非同类，生命不会互通共鸣，故爱人之仁与爱物之仁，根源则一，发用则深浅有别，深故谓仁民，浅故谓爱物。所以说：“于物也，爱之而弗仁。”

爱人爱物，就内在根源说，有仁义礼智的本心良知，就外在发用说，有亲亲、仁民与爱物的实践次第。一个君子，进德修业，进德本于爱心，修业求其有成，爱心是根源如一，有成则循序渐进，由亲亲而仁民，再由仁民而爱物。故达之天下的理想，出于义利之辩，而义利之辩的价值分别，要落在亲亲而仁民，仁民而爱物的次第上，求得实践步步完成。

孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不徧物，急先务也；尧舜之仁不徧爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌sī小功之察；放饭fǎn流歠chuò，而问无齿决；是之谓不知务。”

（一）本章大意解析

由于人的精力有限，而天下之事物无尽，务广则荒，这连尧舜也不例外，均要有先后本末之分，否则颠倒处理，遂至追末而忘本，舍大图小，不能循序渐进，得其要领，又如何能尽心乎？

（二）进德修业之妙义

孔子总体说仁，孟子分解说本心良知在仁、义、礼、智四端处显，实则仁、智都是本性的内涵。仁者无不爱，是仁心的流行遍照；智者无不知，是德性之知的发用判断。

人的本心是无限的，无有不知之理，无有不爱之人，然作为人的存在则是被气拘物蔽，是有限的。就连圣人如尧舜，其知是不能同时遍照万物，其仁也不能同时遍爱天下人。吾人当以是否为当务之急的价值判断作为程序缓急的决断根据。只要是应该的我们都得做，然而不能同时完成的时候，故先行处理较为急迫的事，而是否是急迫的判断，是由良心作为判准的。故虽无不知，唯当务之为急。

总而言之，无不知无不爱是仁，妙智慧行道处世是智。就像金刚和石炭的分子结构是一样的，然则排列顺序不一样，其质则发生了不一样的变化。故依据道的标准，处理事物轻重缓急，着实是大智慧啊！