《走进孟子的世界》『告子篇』【第五章】（2）

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孟子肯定仁义之内在，即肯定人有道德心即“本性”，肯定人人都可自律地实践道德，恢复本来面目。亦可由此而肯定，呈现于人的本心是普遍的、无限的。如后来南宋陆九渊所说“宇宙即吾心，吾心即宇宙”及“东西南北海有圣人出焉，此心同，此理同”。

呈现于每人心中的本性良知，乃是天理、天心的具体表现。故此道德本心，既是人的生命之主体，又是宇宙之大本。从仁义由心所发，便可以了解到本心之存在，由于本心是普遍的道德之理，我们便可知所有一切人之本心，只是一心，只是一理。于是便可肯定此心即是天心，即是天理、天道，故孟子有尽心知性知天之说。

若人能时刻呈现其本心，便可于有限之生命中呈现天道与天理，即可取得无限之意义与价值。此道德心，与形躯感性之意识活动是不同的。

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（二）进德修业之妙义

天道、天理与本性中的良知是一贯相通的。人人皆具有道德本心，故只要本乎诚，便能像人造卫星一样通达天体。所以良知自性是不假外求的，成圣成贤也是人的本来面目，是自然而然，而不是外在求来、修来的。有所求、有所修，还是落于表面上，没有从根本处通透。根源处那一点觉性，当下即是。

乌云遮日并不意味着太阳暗淡无光。自性被我相所遮也不意味着自性昏暗。修行就是去其本无还其本有，我们的毛病脾气皆后天所染故能去除，我们的仁义礼智属先天之本有故能恢复。

此章申述人性本善，仁义礼智根源于心，应顺其性而养之。

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故，文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故，以尧为君，而有象；以瞽瞍为父，而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生烝民，有物有则，民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉夷也，故好是懿德。’”